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分类查看:[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

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NO.8757:[婚姻家庭]8755提问者「4/1/2021 3:26:37 PM」 [ ] (提问)
Male
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NO.8756:[教规教义]当兵的可以杀人吗「3/26/2021 11:25:05 AM」 [ ] (提问)
Male
渴慕真理
 
当兵的可以杀人吗

[天主教在线] 回复:
请参考这里的答复:/detail.asp?id=12893
NO.8755:[婚姻家庭]夫妻分居「3/26/2021 9:18:35 AM」 [ ] (提问)
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NO.8754:[其他问题]信德「3/24/2021 4:37:48 AM」 [ ] (提问)
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仆人
 
最近失眠,已经看了医生,不见好转,快有点撑不住了,每天只睡2,3个小时,有时整晚失眠,太痛苦了。期间一直在求天主治愈,我相信主能做这事只要他一句话。可是现实一直没改变,感觉自己的信心有点动摇,求主坚固我,我知道他慈爱,可理智一直在跟我做斗争,我该怎么办?

[天主教在线] 回复:
首先要尽力医治,找到根源,属于心理精神问题的,要借助心理医生。其次,祈祷是向天主的呼吁,而不是强迫天主。病苦本是一个试探,让人学习在困苦中依恃天主,若天主赏我们病好,当然要感谢赞美他,若是没有,天主也不欠我们什么,没有任何理由责怪天主。再说,耶稣告诉我们祈祷要有恒心,要不断地哀求天主。天主不是一颗摇钱树,一摇就会有动静。
约伯说:天主赏的,天主收回,愿天主永受赞美。我们人的祈祷也应该是这样的,天主赏我病好,我赞美他,不赏我病好,我还要赞美他,并把病苦视为天主化了妆的祝福。
NO.8753:[认识教会]关于一些神话「3/22/2021 3:04:45 PM」 [ QQ:1248803787 邮箱:1248803787@qq.com ] (提问)
Male
wiki
 
您好,非常感谢您们替我解答了心中的疑问,很抱歉又来麻烦您们了。
这次的问题是关于一些神话故事:古希腊神话里有一位叫做“柯罗诺斯”的超位神,百科对祂的描述是:本质是超越心智单子、无法言说的存在,因此没有记载,也无法记载。降格显化为独一无二的第一因,存在无法捉摸,高于万物,存在于最初之前、并创造一切,甚至包括所有超神。
所以请问:这个存在在概念上能与天主同等吗?还有就是其他民族也不会缺少这种神,我们应当如何看待?

[天主教在线] 回复:
圣经里很多记载特别与古巴比伦和苏美尔人的神话故事有相似之处,只不过圣经作者并不是简单的抄袭这些神话,而是借着某些形式的神话叙事来传达以色列子民的宗教观念,本质上是不同的。在网易耶鲁大学公开课里,有一课程《旧约全书导论》,前几集就特别探讨了这个问题,有兴趣可以去看看。http://open.163.com/newview/movie/courseintro?newurl=M6GGPEEUG
另外,网上有一篇张逸萍老师对这个主题的回应,我们粘贴过来:

圣经抄袭苏美尔人神话?请勿以讹传讹!
张逸萍
「圣经抄袭苏美尔人神话!」有一个中文的反对基督教的网站如此宣称,于是得到很多跟随者附和 

美国的“九一一”事件发生了。当然《纽约时报》有报导,甚至《洛杉机时报》和英国的《泰晤士报》等等,都有报导。谁抄袭谁?或者他们都有能力去报导同一件真实发生的事情?

苏美尔人是谁?他们有什么资料? 

首先,谁是苏美尔人?他们是神话中人吗?

最早的人类文明应算是从一处叫美索不达米亚(Mesopotamia,圣经称“米所波大米”)的地方开始。它位于底格里斯河(Tigris)和幼发拉底河(Euphrates)地区,所以就是今天伊拉克的所在。大约主前3500-2000年左右,这地区被苏美尔人(Sumerians)所控制。他们之间有很多城邦(city states),有如一些小国家。后来这些地方被巴比伦所统治(约主前1792-1752)。[1]

考古学家们发现了很多当时的王国,知道他们的一些生活、政治和宗教的情形。当时的文化已经很发达,有楔形文字,诗文,法律和数学等等。

这些文物中的《吉尔伽美什史诗》(The Epic of Gilgamesh)是最早的史诗之一。它是由不同人撰写的诗,合拼组成的。吉尔伽美什是当时一个王,他和朋友一同寻找永生的办法,但是最后了解死亡是无可避免的。有考古学家在这些诗中找到类似于圣经洪水的记载。[2]

从所发现的文物得知,他们是多神主义者,甚至有女神。当然他们也相信有可怕的魔鬼,和幽暗的死后地下世界。大概因这地区有两条河流,水流至大海,所以《巴比伦史诗》(Enuma Elish)讲及掌管不同的水(甜的和咸的)的神灵的大混战。当神灵们之间发生争执时,Murduk被选以对抗咸水女神Tiamat,杀死了她,将她的身体劈开,一半变成了天堂,另一半变成了地球。[3] 

此外,值得一提的是他们的《汉摩拉比法典》(Law of Hummurabi),是最早的法律的原型。[4] 容下再讨论。

所以,我们肯定知道,苏美尔人和他们的文化,确实存在,不是神话中人。 

苏美尔人留下来的资料是神话吗?

如果他们不是神话中人,他们所留下来的资料都可信吗?

在现代人眼中,一切关于“创世、创造人类、大洪水”,都有如神话!正如圣经记载也被冠于神话之名。

但是,当时人不像今天,他们没有很方便的书写工具,只有泥板之类。如果他们认为是值得他们用泥板辛辛苦苦地雕刻文字,当然选择他们所相信,也愿意后人知道的事情来记载。他们会选择重要性有如电影明星的私生活,来记载在泥板上吗?

当苏美尔的城邦之间发生争斗的时候,开始有国王出现。在苏美尔文献中有一张国王名单(King List),其中列出了来自苏美尔和邻近王朝的国王名字。这名单出现于不同的考古文物中,例“韦尔德-布伦德尔立柱”(Weld-Blundell Prism)。名单把国王们分为两截:大洪水之前和之后。洪水前的国王,寿命极长。洪水之后的王朝包括圣经讲到的吾珥。[5] 一向以来,有人怀疑其中一些名字是神话人物。直到1950年,有考古学家发现一个花瓶,上面雕刻了Kish这地方的国王的名字,于是这张名单上的国王,不再被视为神话人物。[6]

可见苏美尔人的资料,至少有一些是真的。但我们无法推论说,全部是真实的。他们认为是事实,自己也深刻信不疑,就等于都可信吗?再留意,这些资料之中间有异同,它们和圣经之间也有异同。我们无法不问:谁抄袭谁?谁可信?

苏美尔资料之间的异同

《吉尔伽美什史诗》和《巴比伦史诗》显然是不同的故事,但是我们可以找里面透露的一些资料,以作比较。让我们看看最重要的资料——谁是创造人类的神?

(1)《吉尔伽美什史诗》说,智慧之神Ea创造了第一个人Adapa,并赋予了他极大的才智和智慧,却没有给他永生;当伟大的神Anu愿意赐他永生时,Ea欺骗了Adapa,叫他拒绝了礼物。[7]  吉尔伽美什(Gilgamesh)是一个 2/3 神, 1/3 人的混合体 [8],是个暴君,结果受压迫的市民恳求天神Anu寻求帮助,他们的祈祷得到了回应。 众神创造了一个原始人Enkidu,以抵抗吉尔伽美什。Enkidu是从地上的泥土形成的。[9]   一个女人诱惑Enkidu,两人相恋了六天七夜,使Enkidu从野兽变成了人。[10]

可见《吉尔伽美什史诗》的背景是多神的,且有不只一个能创造人的神。此外,还有半神半人和野兽变人的观念。

(2)《巴比伦史诗》讲述巴比伦神Marduk是如何被选为众神之王,以击败代表混乱邪恶的拟人化的海,叫Tiamat。 杀死她后,Marduk将她一分为二,用她的尸体创造了世界,并将各个神灵安置在适当的范围内。 然后,他利用叛逆神Kingu的鲜血创造了人类,成为众神的奴隶。[11]   

《巴比伦史诗》的创造故事比较简单。虽然也有神创造人的观念,却没有半人半神或者野兽变人的观念。至少创造之神的名字也完全不同。

如果这些苏美尔人所传下来的记载有极大的差异,不可能都是事实,不可能都同样可信!


不同版本是预期中事

为什么有不同的版本呢?这不足为怪。事实上,中国人的古代历史也有类似的情形出现。例如秦始皇为什么建筑万里长城,就有不同的版本:

真正原因版本之一∶秦始皇修长城,不是因为当时、或者说他自已怕北方游牧民族,而他怕他自已的子孙受到北方民族的侵略。曾有方士对他说∶“亡秦者,胡也。”所以始皇想修一个长城,让这句话落空。

真正原因版本之二∶也有人说请始皇陵就在长城底下,长城是中华民族的骄傲与象征,这样的建筑是不允许人类对他造成任何破坏,当然秦始皇的灵柩也不会遭到后人的破坏,这才是秦始皇为什么修长城的真正目的。[12]

像秦始皇这样的,有几个版本的,历史故事多著呢。

不仅历史故事,其他名著亦然。《论语》传到汉朝,有三种不同的版本∶(1)《鲁论语》二十篇;(2)《齐论语》二十二篇,其中二十篇的章句,很多和《鲁论语》相同,但多出“问王”和“知道”两篇;(3)《古文论语》二十一篇,也没有“问王”和“知道”两篇,但是把尧曰篇的“子张问”另分为一篇,于是有了两个“子张”篇。[13]

所以苏美尔人的资料有不同版本,不足为奇怪。再留意,它们和圣经记载也出现很大的异同。

它们和圣经之间的异同

既然这些资料都是考古学家所发现的,让我们看看考古学家怎么讲:

首先, 请让我介绍自己的一篇译作:「创世记与“古代近东创造与洪水”的故事」。此文章是非常学术性的考古学文章,所以只摘译了容易明白的部分。目的是为解答这问题:圣经有没有抄袭苏美尔人资料?

让我在下面摘录一些语录:

(1)人类的创造
Moran说∶「关于巴比伦怎样推测人的起源和本质,最重要的是在《阿特拉哈西斯史诗》(Epic of Atrahasis)[a]  的“第一块泥板”,特别是第192-248行中,对创造的描述。这史诗说:

人是由被屠杀的神的肉和血与泥土混合而成的……巴比伦版本和希伯来语版本(即创 2∶7)的事,都强调了人从泥土造成,和他的神圣部分,都相同……在创世记中,看不见有使用死神或活人的物质部分的暗示。

Lambert和Millard详细讨论在《阿特拉哈西斯史诗》中的人类创造。表示:作者采用了一种普遍接受的观点∶人是由泥土与被杀之神的血,混合而成的……在这种情况下,“泥土”是构成人体的物质。这可见于许多文章,将死亡称为“归于尘土”。希伯来语关于人的创造概念(创3:19),完全相同…… 

关于“血液”,Lambert 和 Millard推测,「很可能,巴比伦人认为人类由物质(泥土)构成,藉著加上神圣血液而激活的;另一方面,创世记二章中希伯来关于创造的解释是:上帝将“生气吹在他鼻孔里”赋予了人类,因此生命活力开始了。」 

Niels-Erik Andreasen认为,「亚当和阿达帕故事之间,确实存在著相似之处,但是它们所处的,使它们严重受挫的环境,完全不同。」


(2)洪水
近来进行的研究,根据文献背后的洪水传统以作比较。他们假设在美索不达米亚传统,和希伯来传统,“基本叙述都是相同的”。Cassuto在他的评论中列出了19个相似之处和16个区别。Lambert和Millard列出了七个相似之处和九个不同之处。

相似之处∶
1。有神明决定发动惩罚性洪水;
2。有一个被选中的人,被告知要建造一条船来拯救自己,家人和生物;
3。大洪水摧毁了其他人;
4。船在山上著陆;
5。派出鸟类以确定有可居住的土地;
6。故事中的英雄献祭给上帝;
7。人类在地球上得恢复,重新开始。

差异∶
1。美索不达米亚众神厌倦了人类的喧嚣;但在创世记中,上帝看到了人类的腐败和普遍邪恶。
2。美索不达米亚众神之会,竭尽全力向人类隐瞒其洪水计划;在创世记中,没有这样的证据。
3。在美索不达米亚史诗中,英雄被拯救,完全是由一个神的欺骗造成的;而在创世纪中,神从一开始就清楚地告诉挪亚,审判即将到来,只有他一个人被判断为忠心,因此必须建造一条船 。
4。“吉尔伽美什”的船,其大小和类型,是一个巨大的立方体,甚至可能是一个巨大的神塔(ziggurat);而《创世纪》中的,则更有船的比例。
5。在美索不达米亚版本中,船上的居民还包括领航员和工匠等;在创世记中,只看见挪亚和他的直系亲属。
……等等……。

受异教多神的影响

根据一般性的估计﹕苏美尔人大约主前3500-2000年控制美索不达米亚;《吉尔伽美什史诗》约撰写于主前2000-1500年;《巴比伦史诗》则是主前2000年或更早。

圣经中的创世事件约发生在主前4000年;洪水在主前2500年;亚伯拉罕是主前2000年的人;摩西是主前1500年。摩西五经写于主前1500年。 (并没有比其他苏尔美资料迟了1000年,除非人接受“底本书”。但是,此假说完全没有证据。请见﹕「摩西五经不是摩西写的?(驳斥“底本说”)」 )所以这不是“圣经抄袭苏美尔人神话”的理由。

所以一个合理的推测是:神创造天地和人类的事件,还有大洪水等等,都是真实曾经发生的,而且留在人的记忆中。这些事件都是他们相信的。但是洪水后,约主前2000-1500年间的人的记忆开始模糊了。所以,我们完全能明白为什么《吉尔伽美什史诗》和《巴比伦史诗》,又和圣经,都有异同。

曾经有人研究为什么后人对慈禧太后的有不同评价。研究者表示,记忆与历史不尽相同,每一个人都有记忆,但除了生理上与心理上 的制约外,都受到社会环境的影响。一个社会的集体记忆更是社会的产 物,经长期累积而成,往往真假莫辨,……例如西洋中古在基督教强而有 力的影响下,形成「基督化的记忆」;传统中国在儒教强而有力的影响下,也 有「儒教化的记忆」。 [14]

正是如此,一个社会的集体记忆,是社会的产物,受社会信念的影响!以色列人的信仰是一神的,而苏美尔人却相信多神。所以我们看见《吉尔伽美什史诗》《巴比伦史诗》的创造故事有很多神灵。

亚伯拉罕和以色列人相信独一的真神,所以他们的传统没有被异教多神观念所污染! 

摩西的资料不必是抄袭来 

摩西在五经里写到创造和洪水,但当时他并没有在场。他的资料何来?

首先,摩西关于世界起源的知识,本可通过从亚当到摩西的口述历史过程传给他的。 由于早期人类的寿命非常长,因此几千年来的口传,只需几个人,就将亚当与亚伯拉罕联系起来∶  亚当->拉麦->闪->亚伯拉罕。

由于亚当对创造的过程拥有大部分的第一手知识,闪也经历过洪水,所以这些故事在这几代人中,能正确地传下来,是有可能的。


其次,我们在五经的很多地方,看见上帝指示摩西,如:「耶和华对摩西说,……你要将这话写在书上……」(出 17:14)上帝当然也可以指示摩西怎样写创世记的前几章。

但若有口传的过程,是不是仍然值得怀疑有“抄袭”的可能性?上边提到的译文中,其中几个考古学家在这问题上发表了意见:

当讲到亚当和阿达帕,Shea建议∶「可以将这两个不同的来源,视为共同事件的独立见证人。」 

Lambert和Millard说,显而易见,差异太大,无法鼓励人们相信《阿特拉哈西斯史诗》与创世纪之间有直接联系。但是,显然,两国人民的历史传统都有某种联系。

Kitchen认为∶可以说,美索不达米亚有一个共同的洪灾传统,这种洪灾传统存在并以多种版本传播。因此,若说「希伯来人借助于巴比伦人(或苏美尔人),是不恰当的,反之亦然。」他再解释说:古代美索不达米亚对一些事件,有共同记忆,所以有平行传统,是一个更简单,更令人满意的答案。

 Hazel认为,创世记一章的创造记载,在某些情况下,起了对抗作用,是对神话的论战。Day断言,创世记1∶2是要对抗和消除古代迦南人本来讲的“混沌之战”的神话。
 

结论

正是如此。圣经创世记载,看样子不是抄袭苏美尔人,因为其差异太大。但它们却是同一事件的共同记忆。苏美尔人的记忆受异教多神观念影响,以至有很多歪曲,以讹传讹了。所以认识独一真神的摩西是为了“正视听”而把真相告诉我们。

最后,我们不能忘记,「圣经都是神所默示的」(提后 3:16),当然包括创世记及其中的创世和洪水的记载。

==================

附:《汉摩拉比法典》是不是五经律法的前身?

《汉摩拉比法典》(下简称《汉》),是古巴比伦国王汉摩拉比(Hammurabi )颁布的一部法律,被认为是世界上最早的一部比较具有系统的法典,约在主前1754年颁布。 考古学家们在1901年,于今天的伊朗发现,为一黑色的玄武岩圆柱。圆柱上端有汉摩拉比从太阳神夏马修(Shamash),手中接过权杖的浮雕,下面用楔形文字铭刻法典全文,范畴包括诉讼手续、损害赔偿、租佃关系、债权债务、财产继承、处罚奴隶等。[15]

正如《吉尔伽美什史诗》和《巴比伦史诗》,都和圣经有异同,《汉》和摩西五经中的律法,也同样有异同。无可否认,《汉》的本意,是为了维持社会公正和平,让人们能有依据而生活。《汉》[16]  有282条法律,让我们将它和圣经比较一下:

(1)相似之处

很多人都能指出,《汉》和摩西律法,都主张“以眼还眼”。这是真的:

《汉》:196.如果一个人毁坏了另一个人的眼睛,他们将毁坏他的眼睛。

197.如果一个人打断他人的骨,他们就要打断他的骨。

圣经:出 21:24 以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚,

出 21:25       以烙还烙,以伤还伤,以打还打。

(2)不同之处

《汉》:8.如果有人从神(庙宇)或宫殿偷窃牛、羊、驴、猪或船,则应赔偿三十倍; 如果是来自自由身的人[非奴隶],他应赔偿十倍。 如果小偷无钱可付,他将被处死。

圣经:出 22:1     人若偷牛,或羊,无论是宰了,是卖了,他就要以五牛赔一牛,四羊赔一羊。

是的,二者都要求盗贼赔偿。但是,我们在此可看见二者的条款不同,《汉》比较圣经严厉得多。再者,它似乎偏坦富有和有地位的;贫穷的和社会地位低的,所受的刑罚更重。

事实上,若花时间,我们可以看见更多这样似乎相似,但实际上不同的条例。

让我们来看另一个例:

《汉》:110. 若有女人开一家酒店,或进入酒店喝酒,他们将烧死该妇女。除非是住在MAL.GE.A.的女祭司,则例外。

圣经没有将喝酒的女人烧死的吩咐,更没有女祭司这回事!

我们可以说摩西抄袭《汉》?相信心平气静的人都能说:“没有,不同之处太大。”


但是,为什么仍有相似之处呢?我们相信这是上帝的普通恩典。上帝让人多少有一些道德观念:「没有律法的外邦人,若顺著本性行律法上的事,……这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。」(罗 2:14-15)免得天下大乱,生灵涂碳。

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圣经没有抄袭《吉尔伽美什史诗》或《巴比伦史诗》,摩西也没有模仿《汉摩拉比法典》。请勿以讹传讹。
NO.8752:[圣经问题]如何在社会中体现天主教「3/17/2021 3:00:49 AM」 [ ] (提问)
Male
JUST
 
000

[天主教在线] 回复:
以下是根据教会的社会训导作出的一些总结,希望能有助于你。

家庭
-最先的自然社会。婚姻是家庭的基础。
-比社会和国家优先,家庭不是为社会和国家而存在。
-婚姻指向生育和教养儿女,但婚姻不是纯粹为了生育而建立。牧职50
-坚持婚姻的稳定性和不可拆散性,但教会不离弃离婚后再婚者,为他们祈祷,帮助他们。
-同性恋者的人性尊严应受到尊重。
-家庭教育。子女教育,第一所学校(自由和意志教育),家庭的不可替代性。不能推给学校和堂区

工作
-圣经观点:照管大地的责任,安息日休息,不能成为工作的奴隶,耶稣教导人先寻求天主的义德。善度主日:抽时间陪家人、亲友、病弱和年长者。
工作的目的有四:保障日常生计;抵御懒惰,因为懒惰是许多罪恶的来源;空乏其体可以抑制肉体欲望;使人有能力行善救济。
-工作的义务:人生不可或缺的一部分,不工作就不要吃饭。每个工人都是基督的手,延续基督的创造和善行。
-工作的尊严:人是工作的主体,工作乃是为人,而非人为工作;工作是否有尊严,视乎它是否令人活的像人。
-工作的权利:关怀低能力者:低技术工人、移民、释囚、文盲、女性等。
-工人的权利:公道的报酬,工作环境,保障。失业金,退休金,保险、产假、罢工等。

经济生活
-圣经观点:大地及其所有是供人人使用的,财富本身是中性的不受谴责,财富只是工具,除非妄用(诈骗、高利贷、剥削、不公)才是罪恶。肯定私有财产合理性,但也肯定财富用途的普遍性。私有财产权视为人的自然权利
-财富是为人共享而存在:要善用财物,倘若我们一无所有,又怎能向近人行善呢?通过使用这些财富,可以更充分地表达对他人的爱。
-道德与经济:避免浪费,企业不要剥削人而只顾盈利,污染,偷税漏税,贿赂。
-避免陷入消费主义:人不是拥有什么,而是是什么。

附:宗教慈善
慈善服务既是观察宗教与社会相适应程度的最佳角度,又是实现基督宗教真正融入社会和服务社会的最佳途径服务理念。充分体现"爱是行动"的教义,通过慈善服务显示基督关爱世人的教诲。
在中国宗教慈善服务对象主要有三大类,一是各式各样弱势群体和劣势群体,例如老年人、孤儿、残疾人、贫困家庭及其子女、艾滋病人、麻风病人。二是教会组织所在地社区及其社区居民,例如医疗服务等。三是迫切需要帮助或因天灾人祸而急需紧急人道主义援助的特殊群体。在西方还有办学。
范围广泛,内容丰富,领域繁多,涉及救死扶伤、爱心奉献、捐款捐物、婚姻家庭服务、帮助穷人和扶贫济困送温暖、关爱孤儿、捐资帮困助学、关注AIDS 、法律咨询、社会发展、人道主义紧急援助、慈善理论与宗教福利政策研究等众多服务领域。
欧洲中世纪,办学、治病、赈济三足鼎立,已成为教会使命不可或缺的组成部分。随着工业革命的出现,社会发生了巨大的变化,宗教慈善由现代社会福利制度所慢慢替代。
然而穷人继续存在:第三世界国家有穷人,发达国家也有穷人(贫民区、乞丐、酒鬼、吸毒者、遭受挫折的人,露宿街头者和无家可归的人)。富裕社会的精神贫穷。当今世界存在着一种比麻风病和瘟疫更可怕的疾病,那就是冷漠、自私、不关心他人、精神空虚、孤独、感到自己没有用,它吞噬着人们。富人要帮助穷人,穷人也要拯救富人
如果世界上存在着穷人,那只是因为你和我还没有尽力。穷人就是基督,对穷人的关怀不以是否版依天主教为前提。

政治团体
-圣经观点:天主的统治。政教分离原则。服从合法政权,因为权力来自天主。
-政治团体的基础宗旨:人。尊重少数民族,和平解决问题。
-政治权力:确保团体秩序和正义,要遵从道德律,制定公平的法律,人有按良心拒绝服从的权利。
-民主制度:权力分立是有理的,相互制约。
-国家与宗教团体:宗教自由是基本人权,教会有权利以正式身份获得法律上的承认。

保护环境
-圣经观点:世界被创造后天主看了认为好,人治理大地。
-人与宇宙的造物:科技成果本身是好的,但要依从道德,不滥用不破坏,保持好环境
-共同责任:环境是众人的福祉,是人类共享的遗产,经济发展要尊重自然周期。

推动和平
-圣经观点:天主是和平,基督的和平指与父修好。
-和平是正义和爱的果实。暴力永远都不是恰当的回应方式。
-和平和战争:合法自卫,保卫和平,保护无辜者,难民的权利。
-谴责恐怖主义。

平信徒
-在俗特征。
-平信徒灵修:加强灵修和伦理生活好能更好的履行社会责任,信仰与生活联系起来,以圣言为标准,礼仪,个人祈祷,灵修辅导。
-审慎的美德:1、反省和咨询 2、评估 3、决定

平信徒善会
-为人服务。从内心更新自己,维护人性尊严,捍卫婚姻和家庭。
-在文化中服务。信仰与生活脱节是今天最严重的错误之一。催生一个有福音启迪的社会或文化。文化的目的为了人的完美和社会的幸福。
-要确保每一个人都有权利生活在合乎人性和文明的文化中。必须致力于彰显文化的宗教幅度的圆满价值。
-对经济的服务。按教会的训导原则行事,团结关怀
-对政治的服务。参与政治,在生活和政治组织中肩负责任,道德考虑,令社会更公平更符合人性尊严,不投票给违反道德的法律。
-爱的文化。现代社会人寻找意义,要摒弃自私。唯独爱能转化人。

总之,基督徒必须要参与到社会事务中去,在其内努力实践福音的价值。
NO.8751:[婚姻家庭]不懂「3/16/2021 10:06:37 PM」 [ ] (提问)
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无力
 
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NO.8750:[婚姻家庭]夫妻分居「3/13/2021 9:00:17 AM」 [ ] (提问)
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NO.8749:[认识教会]天主超越性的问题「3/5/2021 4:43:30 PM」 [ QQ:1248803787 邮箱:1248803787@qq.com ] (提问)
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“天主”是至高者,没有比祂更高的存在了对吗?那“天主”是超越因果律的吗?超越一切的吗?

[天主教在线] 回复:
“天主”是至高者,没有比祂更高的存在了对吗?那“天主”是超越因果律的吗?超越一切的吗?
至高者的意思就是最终、最高的意思,不是指天主住的地方比其他神高,而是说除了天主一个是真神,没有其他。
天主在燃烧的荆棘中告诉梅瑟他的名字叫“自有者”,就是那位使自己存在的那位,天主不是来源于另外一个“因”,他自己就是因,是第一推动力。
天主超越一切,基督也超越一切之上(参阅哥1:15-20)。
NO.8748:[认识教会]关于佛和天主的一些问题「3/2/2021 9:18:47 PM」 [ QQ:1248803787 邮箱:1248803787@qq.com ] (提问)
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您好,有些问题困扰了我很久,劳烦您们帮我解答一下。
1.佛教不属于天启宗教对吗?
2.“佛”和我们天主教所说的“圣人”是不是不一样的?
3.“佛陀”能比拟“天主”吗?

[天主教在线] 回复:
1、“天启宗教”也称为“启示性宗教”,或“亚伯拉罕宗教”,指世界主要的三个有共同源头的一神教:基督宗教(天主教、基督新教与东正教)、伊斯兰教与犹太教。其最大的特点就是其教义来源于所信奉唯一真神。共同的祖先为亚伯拉罕(天主教习惯称为亚巴郎,阿拉伯语音译为易卜拉欣)。
佛教起源于古印度悉达多·乔答摩,他35岁修道成为释迦牟尼佛后,对弟子开示的“苦、集、灭、道”的教导内容,因缘转趋为宗教化。
如果做一个对比,天启宗教属于自上而下的宗教,佛教属于自下而上的宗教,是人的悟道、顿悟、觉醒。
2、“佛”和天主教“圣人”做对比的时候,首先需要确定“佛”的具体所指:佛(巴利语:Buddho),又称佛陀,意译为“悟道者”。狭义而言,指历史上的释迦牟尼。广义而言,一切众生本来是佛。如果从广义“悟道者”的角度去做对比,大致类似于天主教的精修圣人。如果指狭义的佛教的创始人释迦牟尼,那就类似于基督宗教中的耶稣。类比的概念是不精确的,但能让人快速理解,特别是在不同宗教人士的相互交谈中。
3、需要特别明确一点:佛教是没有一神教所信奉的那种真神:世界的创造者、支配者、审判者。佛教和道教都有“人的神化”现象,但终究还是凡人。基督宗教所信奉的真神“天主”,具有超越性、不可比拟性、异质性。
NO.8747:[其他问题]求一份名单!「2/12/2021 11:42:55 PM」 [ QQ:871758499 邮箱:871758499@qq.com ] (提问)
Male
 
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NO.8746:[伦理问题]教友当兵能杀敌人吗「12/28/2020 8:21:32 PM」 [ ] (提问)
Male
光明
 
各位老师你们辛苦啦!

[天主教在线] 回复:
有关教友是否可以当兵的问题请参阅这里
/detail.asp?id=9443
现在的问题是,如果已经当兵或者在准备当兵,该如何对待战场上杀敌的问题。
如果战争是非正义的或侵略性的,教友不当积极参战。如果教友被迫参战,应以最小原则对待,即:能不杀人就不杀人,杀一个能控制局面就绝不杀两个。
如果战争是自卫战,可以反抗侵略的敌人,也可以杀敌。但不可放弃上面所说的最小原则。战争不应该把战士都培养成嗜血狂魔。《天主教教理》说:“不是因为战争不幸地爆发,作战的双方就因此可以为所欲为。”
任何战争,杀敌的目的若不是为了公益,为了大家的福祉,而是为了满足个人或某集团的私利,则这样的战争是不义的,杀人也是犯罪。
所以,教会训导公开声明说:“任何故意地违背人权及其普遍原则的行动,以及指挥此行动的命令,均是罪行。盲目的服从不足使那些顺从者得以免罪。因此对歼灭一个民族,一个国家或一个少数种族的行为,应加以谴责,视为大罪。人们有道德义务反抗种族灭绝的命令。 ”
电影《血战钢锯岭》主人公德斯蒙德是一名良心拒服兵役者,因家庭与宗教信仰而拒绝携带武器和杀人。实际上,这个电影是根据真人真事改编的,故事的主人公是一位耶和华见证人的信徒,他们不仅拒绝服兵役,也拒绝输血。但无论怎样,这个故事给我们揭示了战争中的另一个层面:并非只有拿起武器这一条道理,放下武器反而会拯救更多的人。
也正是因为耶和华见证人的信徒拒绝服兵役,在俄罗斯已经禁止他们传教。
NO.8745:[其他问题]关于福州教区「12/21/2020 12:00:11 PM」 [ ] (提问)
Male
迷途羔羊
 
对于福州教区签署的协议的合法性?目前签署协议的神父才允许开弥撒,对于未签的,如果在教友家开弥撒,要罚款20万,这种做法引起很多教友的不满,现在部分教友已经不去参与签署协议的神父弥撒,认为那些签署协议的神父认同爱国会是一种背教行为

[天主教在线] 回复:
我们猜测这位提问的朋友应该是一位普通教友,那么,我们就站在这个角度回答您的问题。
不管这样的问题有多严重,或者有多少不同的类型,都可以按照以下原则去对待:
第一、在真理中持守爱德。您认为对的,属于真理的,那就要好好的坚持;您认为错的,相反或偏离教义的,您不要接受。对那些已经接受了的人,要有爱德,不可对人进行任何攻击。
第二、超出自己理解之外的,不要判断。作为教友,接触面有限,有很多教会内部的事情是教友所不了解的,所以,不要轻易去下判断:这个对,那个错。
第三、不管举行弥撒的神父是否签署协议,只要在圣座还没有声明他们的弥撒无效之前,教友就可以安心的去参与。出现这种情况,教友是无辜的,不应该被卷入到纷争的漩涡。
第四、在混乱时期,要学会只领受圣事,却不站队。既不拥护这个,也不反对那个。
第五、良心。这是最后的原则,就是说,任何时候,都不要做受到良心谴责的事情。
NO.8744:[教规教义]主教保留那些神父不能宽免的罪「12/13/2020 10:09:20 AM」 [ ] (提问)
Male
重见天日
 
分享生命,探讨人生

[天主教在线] 回复:
谈到保留,就是指刑罚的罪行(delito), 不只单单的灵魂的罪恶(pecado)。为成为罪行, 正常情况下需要法院来定罪,在教会内,除了法院,教长也可以定罪,不定罪就没有罪delito。所以定罪前不可称为犯人,只能称为嫌疑犯。但在教会内还有一个特殊,一些严重的行为,不需要谁定罪, 就自动的成为罪delito, 在教会内称为自科。
定罪与定罚(刑罚)是相联的,所以一般情况下都是定罪者给刑罚,而教会的法律为自动生成的罪delito而定的刑罚就叫自科罚。对于刑罚的赦免需要教会权力当局,一般情况下,特定的教长才有权赦免刑罚,法律将一些严重的罪定罪定罚以及赦免的权力保留给圣座,对于这些罪,一般主教也没有权力。
所说的保留于主教的罪,实际上就是由自科性质的罪而来的自科的刑罚,对于这些刑罚,一般神父无权赦免,只有教长才有权,甚至一些保留给了圣座。
法典1364 背教,异端,裂教受自科绝罚
1370 2项 对主教施暴,受自科禁罚
1390 诬告听告司铎犯1387条所言罪者,自科禁罚
1394 圣职人员擅敢结婚者,受自科禁罚
1398 堕胎者, 自科绝罚
在慈悲圣年,教宗方济各又将赦免堕胎罪的权给了所有的听告司铎,也就是和普通的罪pecado一样了。
为教友而言,需要找教长的罪有:背教,裂教,异端,打主教及诬告听告司铎。
NO.8743:[圣经问题]宗徒大事录的写作目的是什么「11/13/2020 10:08:53 PM」 [ ] (提问)
Female
爱上冰淇淋
 
宗徒大事录的写作目的是什么

[天主教在线] 回复:
如果我们将宗徒大事录与路加福音连起来看的话,这两部书其实原形成为一体,在宗徒大事录序言中已注明本书与“前一书”的关联。宗徒大事录开篇这样记述:“德敖斐罗!我在第一部书中,已论及耶稣所行所教的一切”。这个德敖斐罗就是路加福音一开始提到的德敖斐罗。路加福音的开篇是这样记载的:“德敖斐罗钧座:关于在我们中间所完成的事迹,已有许多人,依照那些自始亲眼见过,并为真道服役的人所传给我们的,着手编成了记述,我也从头仔细访查了一切,遂立意按着次第给你写出来,为使你认清给你所讲授的道理,正确无误。”
若是路加福音的目的,按路加的用意是拿耶稣所行所教的一切坚固德教斐罗和一切信众,那么,福音之后,所写的这部宗徒大事录便是拿圣神借宗徒在教会初期所行所教的一切,来坚固德教斐罗和所有信众。宗徒大事录也被称为圣神的福音,因为教会神速的传布与圣神的功做工是分不开的。换句话说,圣神继续基督的工作。
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