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NO.549:[圣经问题]宗徒大事录的写作目的是什么「11/13/2020 10:08:53 PM」 [ ] (提问)
Female
爱上冰淇淋
 
宗徒大事录的写作目的是什么

[天主教在线] 回复:
如果我们将宗徒大事录与路加福音连起来看的话,这两部书其实原形成为一体,在宗徒大事录序言中已注明本书与“前一书”的关联。宗徒大事录开篇这样记述:“德敖斐罗!我在第一部书中,已论及耶稣所行所教的一切”。这个德敖斐罗就是路加福音一开始提到的德敖斐罗。路加福音的开篇是这样记载的:“德敖斐罗钧座:关于在我们中间所完成的事迹,已有许多人,依照那些自始亲眼见过,并为真道服役的人所传给我们的,着手编成了记述,我也从头仔细访查了一切,遂立意按着次第给你写出来,为使你认清给你所讲授的道理,正确无误。”
若是路加福音的目的,按路加的用意是拿耶稣所行所教的一切坚固德教斐罗和一切信众,那么,福音之后,所写的这部宗徒大事录便是拿圣神借宗徒在教会初期所行所教的一切,来坚固德教斐罗和所有信众。宗徒大事录也被称为圣神的福音,因为教会神速的传布与圣神的功做工是分不开的。换句话说,圣神继续基督的工作。
NO.548:[圣经问题]圣经中宗徒大事录为什么放在福音与书信中间「11/13/2020 10:06:21 PM」 [ ] (提问)
Female
爱上冰淇淋
 
圣经中宗徒大事录为什么放在福音与书信中间

[天主教在线] 回复:
思高圣经学会出版的《宗徒经书》里有一段解释,刚好就是来说明这个问题,我们转录过来:
宗徒大事录在新约经典中直接列在四福音之后,保禄书信之前。这位置颇为恰当,因为一方面本书不外是福音书的续篇,或者说是耶稣升天前向宗徒们所说: “你们在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅直到地极要给我作见证人”( 参阅宗1:8) 一语的应验;另一方面本书既是记述保禄传教的生活,所以可视为保禄各书信的引言。
NO.547:[圣经问题]因信称义「12/2/2012 11:18:47 AM」 [ ] (提问)
Male
 
您好!请问天主教会和基督新教,在因信称(成)义上,最根本的区别是什么?
是否?——天主教会(恩宠)、基督新教(行为)?求解!谢谢。

[天主教在线] 回复:
请参阅这里:http://www.ziliaozhan.org/book/html/131/7773.html
NO.546:[圣经问题]圣经问题「11/29/2012 8:03:55 PM」 [ 邮箱:yhdszj733@sina.cn ] (提问)
Female
yhdszj733
 
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NO.545:[圣经问题]圣母无玷圣心的玷什么意思「11/27/2012 9:54:17 AM」 [ QQ:1427828650 ] (提问)
Female
小德蓝
 
圣母无玷圣心的玷什么意思

[天主教在线] 回复:
康熙字典上说:玷,缺也。圣母无玷圣心是说圣母圣心的纯净,没有任何缺陷和玷污。
NO.544:[圣经问题]请教引证「11/15/2012 8:11:46 PM」 [ 邮箱:jackrtang@sina.com ] (提问)
Male
听鸣斋
 
请教一问题“瓦器岂能与搏泥者争辩?陶器岂能对陶工说:你做的是什么啊!或说:你手制的不精美!”(依45:9)在新约哪部书中也有这句圣言?

[天主教在线] 回复:
我们把前后的经文粘贴给您:
罗马人书 天主有召选的自由 
9:14 那么,我们可说什么呢﹖难道天主不公道吗﹖绝对不是!
9:15 因为他对梅瑟说过:『我要恩待的,就恩待;我要怜悯的,就怜悯。』
9:16 这样看来,蒙召并不在乎人愿意,也不在乎人努力,而是由于天主的仁慈,
9:17 因为经上有话对法郎说:『我特兴起了你,是为在你身上彰显我的大能,并为使我的名传遍全世界。』
9:18 这样看来,他愿意恩待谁,就恩待谁;他愿意使谁心硬,就使谁心硬。
9:19 或者,你要问我说:既是这样,为什么他还要责怪人呢﹖有谁能抗拒他的意志呢﹖
9:20 人呀!你是谁,竟敢向天主抗辩﹖制造品岂能对制造者说:你为什么这样制造了我﹖
9:21 难道陶工不能随意用一团泥,把这一个作成贵重的器皿,把那一个作成卑贱的器皿吗﹖
9:22 如果天主愿意显示自己的义怒,并彰显自己的威能,曾以宽宏大量,容忍了那些惹他发怒而应受毁灭的器皿;
9:23 他如此作,是为把他那丰富的光荣,在那些他早已准备好,为进入光荣而蒙怜悯的器皿身上彰显出来,又有什么不可呢﹖
9:24 这些器皿就是我们这些不但从犹太人中,而且也从外邦人中被天主所宠召的人。
9:25 这正如天主在欧瑟亚书中所说的:『我要叫「非我人民」为「我的人民」,又叫「不蒙爱怜者」为「蒙爱怜者」;
9:26 人在那里对他们说:你们不是我的人民,在同样的地方,他们要被称为永生天主的子女。』
9:27 论到以色列,依撒意亚却呼喊说:『以色列子民的数目虽然多如海沙,唯有残存者要蒙受救恩,
9:28 因为上主在大地上,要彻底迅速完成他的判决。』
9:29 依撒意亚又预言过:『若非万军的上主给我们留下苖裔,我们早已如同索多玛,相似哈摩辣了。』

NO.543:[圣经问题]亵渎圣神不得罪之赦「11/15/2012 5:23:12 PM」 [ QQ:957824727 邮箱:www.4253549@foxmail.com 个人网站:爱情等待 ] (提问)
Female
回归爱
 
圣经上说亵渎圣神不得罪之赦;而圣神的效果是仁爱,喜乐,平安,良善,忍耐,温和,忠信。若真有人犯了这七项连最慈爱公义的天主也秉公断案,没有忍耐,仁爱也有罪咯?

[天主教在线] 回复:
请参阅这里的答复:/detail.asp?id=4694
http://www.chinacath.org/article/bible/bteo/2012-06-10/16429.html
NO.542:[圣经问题]根据圣伯多禄记载:信仰的效果是什么?「11/13/2012 8:38:38 PM」 [ 邮箱:jackrtang@sina.com ] (提问)
Male
听鸣斋
 
根据圣伯多禄记载:信仰的效果是什么?

[天主教在线] 回复:
请仔细阅读一下伯多禄前书第一章。
NO.541:[圣经问题]哪里能买到这本书「11/6/2012 10:39:48 AM」 [ QQ:474089711 邮箱:08yangjing@163.com ] (提问)
Female
小德肋撒
 
哪里能买到king james version of the bible,简称kjv
1611年出版,英文版

[天主教在线] 回复:
国内不好卖到,最好找朋友从国外带过来。
NO.540:[圣经问题]上帝对乌匝的惩罚为何如此之重「11/5/2012 9:58:32 PM」 [ 邮箱:menglei54@163.com ] (提问)
Male
北岭有燕
 
您好,在《圣经》撒母耳记第六章里,因为牛几乎使天主的约柜倾倒,而乌匝伸手去扶约柜,为何天主要杀死他,我认为乌匝尽管鲁莽,但他扶约柜的本意是好的,是为了不使约柜倾倒,可天主却杀死了他,我有些不太理解,请您帮我解答一下好吗,谢谢

[天主教在线] 回复:
因他原非司祭,擅自触动了圣物,因而天主罚他立即死在该处。所以,乌匝是死于“错误”,此见证也说明了天主的伟大和圣俗之间的距离。
NO.539:[圣经问题]格后11:2「10/24/2012 5:10:17 PM」 [ QQ:1942748602 邮箱:1942748602@qq.com ] (提问)
Male
求真
 
请问主持人《圣经格林多后书第11章2节》 因为我是以天主的妒爱,妒爱你们。原来我已把你们许配给一个丈夫,把你们当作贞洁的童女献给了基督,我想了解正统的天主教会对这节经文的解释。

[天主教在线] 回复:
保禄在前章向格林多信友表明了他实握有宗徒的使命与职权,如今再由各方面向格林多人表明他并不在那些只知自夸毫无事实表现的“超等宗徒”之下 (5 节) ,因为无论是论爱情(1-6 节),论牺牲(7-15节,12:11-18),论劳苦(16-33节),论神视( 12:1-10) ,也都超过了那些以自夸为能事的人士。保禄本应受格林多人的褒扬(12:11) , 然而格林多人不但没有对保禄有所褒扬(5:12) ,反而“甘心容忍了那些狂妄的人”,所以保禄迫不得已(12:11),虽然明知自夸决非明智之举(10:12-18) ,也不得不向格林多信友自夸一番,佯狂一时,以挽救格林多信友,免陷于那些假宗徒们的巧言花语的迷惑中。为此保禄在本段一时始先请求格林多人原谅他的狂妄,期望他们容忍他一点狂妄,好叫他也稍微夸耀夸耀 (16节)。随后又改口讽刺说:“其实你们也应容忍我”,因为你们曾甘心容忍了别人的狂妄 (19节),难道就不能容忍我?但是我之所以夸耀的动机与原因,与那些假宗徒们大不相同,他们的夸耀是为了自私自利(20 节),而我之所以夸耀的唯一原因,是为了“妒爱你们”,因为我是以天主的妒爱,妒爱你们。原来我已把你们许配给一个丈夫,把你们当作贞洁的童女献给了基督 (2节) , “妒爱”一词是指夫妇间的爱情,决不能容许第三者插足其间。若妻有外遇,丈夫决不能忍受。旧约中往往将天主对自己的选民所有的爱比作夫妇之爱(依1:21; 2:5;耶2:2; 3:1; 5:7 ;则16:8 ;欧 2:16-19);新约亦然(见玛9:15; 25:1;若3:23;弗5:25;默19:7)。天主决不容许自己的选民,事奉他神,所以称天主对自己选民的爱为“天主的妒爱” (出20:5: 34:14 )。如今保禄爱自己的信友,也是以这种爱,但不是为自己,而是为了基督,因为他已将格林多信友好似将一个童女一般许自己给基督了。所以保禄决不能容许自己的信友,除了纯心爱基督外,而还杂有他爱。保禄在此将自己比作一个媒人。按希伯来的古习,媒人不但负责介绍,并且主理一切婚姻事宜,尤其在订婚与结婚的期间,除了应传达双方的消息外,更应负责保护女方的忠贞。待婚期来到,将此贞洁的童女呈献于新郎之前。保禄的职责亦是如此:他应竭力保持格林多教会对基督的忠贞,决不能容许她受那般假宗徒的巧言花语的迷惑,犹如昔日厄娃受那毒蛇的诱惑而失足一般(创3:1) ,对基督失去了那原有的赤诚的心和纯正的信仰 (3节)。的确,目前格林多教会就处于这种受迷惑的危机之中,实在有些假宗徒闯了进来,宣讲了另一位耶稣,另一位圣神,另一种福音(见3章) , 不是保禄亲自由基督接受而传授给格林多信友的(迦1:11-12 ;格前15:3),但格林多信友竟然予以容受了。保禄有见于此,遂由妒爱的心情所驱使,讥讽他们说:像这种人,“你们竟然都容忍了,真好啊! ” (4 节)其实,我在那一点上比不上那些“超等的宗徒”呢? (保禄在此称自己的敌人为“超等的宗徒”是一种讽刺语。)你们能以容忍那般以自夸为能事的“假宗徒,欺诈的工人,冒充基督宗徒的”( 13节) ,为什么不能容忍以事实作根据的真宗徒呢?难道是因为我们“言语可轻”吗?纵使我拙于言词,却不拙于知识,因为“我的言论和我的宣讲,并不在于智慧动听的言词,而是在于【圣】神和他德能的表现,为使你们的信德不是凭人的智慧,而是凭天主的德能。我们所讲的,乃是那隐藏的,天主奥秘的智慧…天主借着【圣】神【将这一切】启示给了我们了,因为【圣】神洞察一切,就连天主的深奥他也洞悉” (见格前2:1-16)。关于这一点,有我们在你们中的宣讲作根据,你们可给我们作有力的证明。那未你们为什么受那般假宗徒们的巧言花语的迷惑呢?格林多人哪! 你们看看摆在眼前的事实罢! (10:7) 看看到底谁是爱你们的真宗徒!
NO.538:[圣经问题]圣经是什么时候写的「10/21/2012 1:04:21 PM」 [ ] (提问)
Female
琦琦
 
1.圣经是什么人写的,参与写作的是多少人,具体是什么时间写成的,什么时候正式出版发放的,为什么一定就要怀着不能疑问的心一定信呢,在圣经中有很多时候甚至感觉是自相矛盾的话呢?
2.在现在的生活中,你去常谈宗教,救主,人们会特别反感,甚至觉得你这个人神神叨叨的,反而会让人去排斥我们的教会,那这种情况下我们应该怎样去传教呢?
3.很多圣人都苦修,感觉有点自虐,过分的这种提倡吗?

[天主教在线] 回复:
1、请参阅一下这里:http://books.chinacath.org/files/article/html/0/53/index.html
http://books.chinacath.org/files/article/html/0/54/index.html
2、可以先找共同话题或者爱好,然后逐步将人引入对真理追求的话题。
3、苦修有其时代,在我们这个时代提成精神性的灵修,但并不意味着苦修是错误的,而是说明每个时代都有它固有的精神。
NO.537:[圣经问题]圣经问题「10/18/2012 6:26:41 PM」 [ ] (提问)
Male
保禄
 
福音上说,做传教士不要带两件内衣,不要穿鞋。这与今日的教会生活有出入,这该怎么理解?还有其他类似的问题。

[天主教在线] 回复:
这些话在强调一个传教士在传教的时候应该首先信赖上主,而不要太过看重一些身外之物。
放弃一些东西,就会增加我们对天主的信赖,从此也就不再凭着自己的能力去传教。实际上,这并不相反今天的生活,而是今天的我们已经无法再放弃一些东西。
据我们所知,东北的费济生神父曾以这种方式培育很多要理讲授员,尽管很艰苦,但确实有很大的效果,这是我们以前所不敢想象的。所以,我们说,如果我们去信赖天主,天主绝不会让我们匮缺。
您可以阅读一下这篇通讯,恰好就是在诠释这种精神。
不带钱囊徒步八百里体验信仰与生命http://www.chinacath.org/article/other/jiaoyou/sacram/2012-10-04/17951.html
NO.536:[圣经问题]舌音的问题「10/11/2012 8:59:56 PM」 [ QQ:2496579901 邮箱:2496579901@qq.com ] (提问)
Male
小先生
 
请问一下,我听有神父说,有舌音的人,不一定都是圣神的,也可能会来自撒旦的是不是真的。
曾经有会解释舌音的,了解了一个人的舌音,说是在赞美魔鬼的,请问有这方面的文章吗?

[天主教在线] 回复:
这方面的文章很多,我们已经做了一个归集,请参阅这里:http://books.chinacath.org/files/article/html/0/265/index.html
NO.535:[圣经问题]出谷记第四章“梅瑟回埃及”中“上主想要杀他”寓意?「10/11/2012 8:33:08 AM」 [ ] (提问)
Male
zxh123
 
出谷记第四章“梅瑟回埃及”中“上主想要杀他”什么寓意?
“4:24 梅瑟在路上住宿的时候,上主遇着他,要想杀他。
4:25 漆颇辣急忙拿了一块石刀,将他儿子的包皮割下,拿包皮接触他的脚说:「你真是我的血郎。」
4:26 这样上主就放了他。当时漆颇辣说:「血郎。」是因了割损的原故。”

[天主教在线] 回复:
思高圣经的注释上说:23-26节一段不易解说,最切合的解释可能是由于梅瑟未曾受过割损,在他回埃及的途中,天主想将他杀死。漆颇辣为使丈夫免于一死,给儿子施行割损之后,就拿孩子的包皮接触梅瑟的下体(他的脚所指),使丈夫也像行了割损一样。此事的神秘性,和雅各伯与天神搏斗的事一样神秘(创32:23-33)。
以民应施行割损的意义是来自天主的命令(创17:23-27;出4:25;苏5:2-10),且按古来的遗教,它是结约的标记(宗7:8),是隶属于天主及以民宗教团体的象征(出4:25;12:48;户9:14;罗4:11),是提醒以民对天主所应尽的义务的记号(申10:1;13:6;耶4:4;则44:7;罗4:1;迦5:3),是别于其他民族的特征(民14:3;撒上14:6;撒下1:20等)。固然割损在亚巴郎以前就已存在,而且也不只以民行割损,但割损,在以民的历史上,有着如此重大的象征及宗教的意义,却是始于亚巴郎(创17:9-14)。
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