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分类查看:[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

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NO.8920:[认识教会]关于罪和法律的关系「10/2/2022 4:06:26 PM」 [ QQ:871758499 邮箱:871758499@qq.com ] (提问)
Male
月半弯
 
找到了!谢谢站务!关于罪和法律的关系在【圣经词典】~点击【罪】的解释!
NO.8919:[伦理问题]法律与罪恶的问题,若望保禄二世封圣的问题「9/22/2022 8:53:53 PM」 [ QQ:871758499 邮箱:871758499@qq.com ] (提问)
Male
月半弯
 
在线有两篇文章,怎么找都找不到了!高级搜索功能没有了!第一篇文章,罪恶与法律的关系:第一法律是罪恶的帮凶!法律是罪恶的小喽喽,法律彰显的是罪恶的影响力!第二篇关于圣教宗若望保禄二世封圣,并加入圣人主保行列,被封为家庭主保圣人!求链接

[天主教在线] 回复:
第一篇我们也没有找到相关文章,第二篇不知道是否是一篇新闻报道,资料站与新闻站分开后,新闻站在国内就无法打开。我们把相关报道粘贴到这里:

教宗方济各:愿圣若望保禄二世为婚姻和家庭代祷
(梵蒂冈电台讯)教宗方济各10月21日在周三公开接见活动中问候在场的波兰朝圣者时,提到隔天22日是圣若望保禄二世教宗的纪念日,称他是一位“家庭的教宗”。

教宗方济各说:“在关注你们的家庭和所有家庭,尤其是那些在精神和物质上困窘的家庭时,愿你们以他为善表。但愿你们忠于宣发的爱的誓言和源自责任感的承诺和努力成为你们的力量。藉着圣若望保禄二世的代祷,愿即将结束的世界主教会议更新整个教会的意识,增进婚姻不可拆散性和健康家庭不可否认的价值。这价值以男女双方彼此的爱和神圣恩典为基础”。

在问候青年、病患和新婚夫妇时,教宗也提到圣若望保禄二世。他说:“亲爱的青年,愿圣若望保禄二世的生命见证成为你们生命旅程的榜样;亲爱的病患,你们要以喜悦的心情背负痛苦的十字架,就如他教导我们的那样;亲爱的新婚夫妇,你们要恳求他的转祷,好使你们的新家庭永不缺乏爱”。
NO.8918:[其他问题]圣洗是否可百分百的驱魔?「9/22/2022 5:51:00 PM」 [ ] (提问)
Male
华莱士
 
请解答:

关于魔鬼附身的事情,我打电话给了本堂的神父,他是这么说的:他绝对不会为我去向主教申请驱魔仪式,因为他认为我的特殊情况只是抑郁症,心理因素所导致的,并不是魔鬼所害的

他说,首先我跟他第一次接触时,就是因为魔鬼的事情求助,然后他确认了我是信基督宗教的,然后同意为我施洗。然后圣洗程序结束之后,我身上的魔鬼绝对会被驱逐。

我跟他打过几次电话了,有说过我以前去过医院检查,医生说我没什么大问题。但他还是坚持魔鬼捆绑的症状是我的疾病导致的。

我对此事十分的怀疑!

[天主教在线] 回复:
很多附魔现象和精神性疾病或心理性疾病非常相近,也非常容易混淆,神职人员的谨慎也是应该的。
我们无法具体知道你的情况,所以也无法做更多具体的分析。但有两点是肯定的:谨慎分辨是附魔还是精神类疾病,以及教会的临在与对求助者的陪伴。
最后,不要为了某种可以实现的利益去领洗,这不是一项交易。要诚心学习一些道理,一旦内心自由愿意接受基督信仰,则可领洗,领洗后自身状况能否改善不能作为领洗的一项前提。简单地说,要为了信仰而领洗,无论是否病好或是否可以痊愈。
NO.8917:[其他问题]什么是天主教的灵修?「9/22/2022 10:47:46 AM」 [ ] (提问)
Male
华莱士
 
才知道天主教有灵修,但这个又和道教的修仙不同。那么天主教的灵修具体是什么样的呢?

[天主教在线] 回复:
比较系统性的著作可以参阅欧迈安(Jordan Aumann)著/蔡秉正翻译的《灵修神学》,我们提供有pdf格式https://ziliaozhan.win/download/pdf/shenxue/2011-01-30/1216.html
以及天主教基本灵修学(神学丛书第23册)https://ziliaozhan.win/download/pdf/shenxue/2012-07-01/1650.html

不过,我们认为你可能无法看懂,你需要循序渐进,首先认识天主教信仰,然后再履行一些宗教伦理要求,就是参与礼仪活动、祈祷,后者即是灵修的一部分。
我们将神学辞典里的相关词条拷贝给你,你可以通过这个词条大致了解天主教的灵修脉络。

基督徒灵修
SPIRITUALITY, CHRISTIAN

(一)概念说明:基督徒灵修Christian spirituality是指依照基督所显示的「生活规范」,而逐渐建立起来的身心修养的专门学识与习修过程。就动态方面来说,就是效法基督,依照其生活典范而生活;以静态而言,即是集合这些生活经验而逐渐整合为修持身心的专门学识:灵修学或灵修神学。说得更具体一些,基督徒灵修就是依照圣经精神,特别是福音圣训与教会传承,在基督奥体(教会)内积极成长,以到达天人合一(参 48)的终极圆满。

(二)基督徒灵修发展情况可分为五点,简述如下:

(1)     人藉着洗礼,由水和圣神而「生」为天父的子女;努力使此「新生命」积极成长茁壮,因而在生活中能日益呈现出天父子女的真正面貌,这就是基督徒灵修的基本内涵。但是人性自身的情欲冲动,和周遭环境中的不良风气与各种污染,都能影响、甚至伤害、破坏此新生命的积极成长。所以

(2)     为了胜过这些阻碍与困难,使天主子女的生命不受到污染和伤害,基督以身作则,给门徒们树立了克胜困难、诱惑的生活典范(玛四1~11)。基督徒为战胜传统中所说的三仇(魔鬼、世俗、肉身),自古迄今,虽在方式上颇有不同之处,但基本上莫不以此「爱子典范」为依归,今天的灵修趋势更是如此。

(3)     除了消极的「不可与此世同化」(罗十二2)外,当然更要积极地「穿上新人:怀有基督所怀有的心情」(弗四23~24;斐二5)。其中最重要的是生活真实,「以心神以真诚朝拜父」(若四23),即使为此信仰而遭受迫害,甚或牺牲性命也在所不辞。同时要对人、所有的人,一视同「人」,甚且「应当爱你们的仇人,为迫害你们的人祈祷」(玛五44);如此的「以善胜恶」,自然会发光照耀,「使他们看到你们的善行,光荣你们的在天之父」(玛五16)。基督徒灵修的内在活力和基督奥体的不断成长茁壮,其秘诀就在于此,古今皆然,四海攸同。

(4)     此活力的根源是基督,人必须与基督合而为一,才能活力充沛,「正如葡萄枝若不留在葡萄树上,凭自己不能结果实,你们若不住在我内,也一无所能」(若十五4)。和基督结合为一的方法主要是藉着虔心祈祷与勤领圣事,尤其是圣体与和好两件圣事。在感恩圣祭中,基督使自己的体血成为饮食,让信徒吃下去、喝下去;使他们与祂有真实的生命交流和共融,同时也使他们彼此之间,因着祂、在祂内,有同样的合一与共融。藉此「生命之粮」的滋养,他们自己的生命也自当变成「饮食」,甘心给需要的人「吃、喝」取用,「因为祂为我们舍弃了自己的生命,我们也应当为弟兄们舍弃生命」(若壹三16);生命的通传、发展、成熟、圆融,就是这样培育、长成的。在和好圣事中,基督使信友体验祂的完全接纳和宽恕。藉着基督的不断接纳、宽恕、建立,他们对自己以及彼此之间,也自然会学得更能接纳宽恕,相互支持建立,逐渐流露出与基督成为一体的手足之情。当然,圣事的功效是在日常生活中,藉着虔诚的读经、祈祷而发挥出来。除个人的「进入内室,向暗中之父祈祷」以外,还有团体性的聚会分享(哥三16)。

(5)     梵二大公会议(1962-1965)强调教会整体的灵修革新与成长,不仅是圣职人士和修会团体,而是所有信友都蒙召为「圣徒」,每人在其不同的生活中都有活出「基督全德」的天赋使命与责任。梵二也同时强调此种修德成圣并非只为独善其身,而是要兼善天下:教会整体都应尽力,将「福音」带给尚未「认识天父和祂所派遗来的耶稣基督」的兄弟姐妹。在梵二后的灵修革新努力中,就如教会在其不同时代的成长过程中一样,也及时出现一些「运动」与团体,来推动教会灵修,使更能配合时空的具体需要而成长发展(比如基督活力、圣神同祷、普世博爱、在俗团体、泰泽祈祷等)。所以基督徒的灵修,就整体来看,常是这样在基督奥体内,藉着圣神的引导和推动,走向与天父的圆通与共融:人性所渴望的「天人合一」与终极圆满。


灵修神学
THEOLOGY, SPIRITUAL

(一)概念说明:灵修神学spiritual theology (或称灵修学、神修学等)是神学科目之一,其目标是帮助人如何修持身心,以到达天地人合一(参 48)的终极圆满。说得更具体一些,就是如何使天主子女的生命积极成长发展,而到达与天主合一的终极圆满。

(二)灵修神学的主要内容:虽然不同的作者能在编排和所强调的重点上各自不同,但其主要内容常包括下列三项:

天主子女生命的内涵:首先是依照福音与传承来深入探讨此生命的本质与内涵。但更重要的是「看」基督如何充分彰显了「父的爱子」的生命,活出了爱子的原本真貌。然后再看宗徒们以及历代对此有丰富经验的人们,如何在基督内也明显地活出了天主子女的真正面貌。

此生命的成长过程:

1)远自第五、六世纪已将此成长过程分为开始、前进、成长三个阶段,或以炼、明、合三路来表达。其实保禄宗徒也曾用「初生婴儿、儿童期、成年人─ 达到基督圆满年龄的程度」来表达此生命的成长。基督自己所讲的「种子成长」比喻(发芽、长大、结实)也正是如此。所以名称、分法能因时空的变化而有所不同,但成长的实质内涵常是一样:首先是解除、摆脱、净化有害于成长的各种困扰、阻碍、污染;进而使日渐洁净明亮的身心,深入地与基督契合而打成一片;最后在圣爱之神内到达与天父合一共融的终极圆满。

2)现代心理学为此成长与净化,提供了丰富的参考资料和许多可行有效的具体方法。比如针对灵修上的初期净化,心理学指出各种幼稚、不成熟的家庭背景、形成经过、以及在生活中如何不断地恶性循环,会对心灵的修持与净化有很大的帮助。从正面来说,心理成熟的踏实、稳定、接纳、创造、坦荡、达观等特征与优长,和灵修成长中(明路上)的诚朴专一,谦卑信赖,心灵明辨等恩宠与德能,正好相得益彰。一般来说,人果能修持身心到如此纯洁和谐的境况,就可以在万事万物中「看」到天主的临在,并欣然与之合一共融。

帮助成长的方法:

1)灵修神学一般都会首先指出圣事礼仪的圣化功能,尤其是感恩圣祭与和好圣事,使灵性生命能藉此而与基督密切契合,获得圣化。

2)再者就是虔诚阅读圣经和热心祈祷,使天主的「生命之言」逐渐渗透信友的生活,在信友们身上日益呈现出天主子女的真正容貌。在教会的悠久传承中,许多圣人都在祈祷方面给教会留下了宝贵的参考资料。因此阅读圣书和接受灵修辅导,也是教会一脉相传的有效方法。

3)此外在不同时代里,教会中常有一些敬礼和「运动」在帮助灵修生活的成长,每人应以「明辨」之心善加选择取用。比如基督活力、神恩复兴、普世博爱、新慕道团等运动,都应因地制宜,「帮助多少就用多少。」

(三)灵修神学的历史发展与本位化:

灵修神学的历史发展:

1)教会初期的一切著作,可说都是针对信仰与灵修生活。一直到十八世纪,灵修神学才逐渐成为神学中的一个专门科目。由于特利腾大公会议(1545-1563)的革新努力,再加上当时文艺复兴的影响,教会神学也因此而有了整体的调整,更详确地分为不同科目。这时期的圣女大德兰(Teresa of Avila, 1515-1582)、圣十字若望(John of the Cross, 1542-1591)、圣依纳爵(Ignatius of Loyola, 1491-1556)等人,对教会灵修生活的革新有很大贡献,他们的着述对未来灵修神学的发展,影响深远,一直到今天。

2)十七世纪有很多「神秘神学」著作问世,但内容是讲论整个的灵修生活。1655年斗包歇尔斯基(Chr. Dobrosielski, 1605/28?-1676)出版《克修与神秘神学纲要》;十八世纪出现克修神学与神秘神学互分为二,其理由是:克修部分是人力所可达成的境界,神秘阶段则完全是天主的特殊恩宠,人只能接受,无法主动获得(如灌注默观、神秘结合等)。此一分法在教会灵修神学方面,引起了长久的争论,一直到本世纪中可说才告结束。

3)梵二大公会议(1962-1965)后的灵修学者更集中心力来强化、加深「天人相通」的体验,并因此而增进团体人际间的交流共融,不再去过问这些「玄理妙论」了。

灵修神学与本位化:在教会本位化的努力中,灵修神学自然也不例外。四十年代马骏声(E. Zsamar, 1904-1974)着的《神修学》,是第一部以中文引介西方神修学的完整著作。至于真正本位化的努力,其初果是《中国灵修刍议》(1978),这是张春申神父(1929- )和圣功会修女共同努力的成果。李纯娟修女(1941- )的《吉光片羽》所提出的几个基本观念,很有「挑战性」,值得国内灵修界以及神学界的留心深思,以逐渐走向深度的本位化。其他如成世光主教(1915- )的《天人之际》等,以及《神学论集》中的一些有关灵修本位化的文章,都是很好的参考资料。
NO.8916:[教规教义]请问如何反驳自然神论「9/21/2022 4:59:52 PM」 [ QQ:332491011 邮箱:defttt4@gmail.com ] (提问)
Male
deft
 
请问如何反驳自然神论所说的神创造世界后再也不管理,宇宙有其自然规律的特点?

[天主教在线] 回复:
十九世纪以降,自然神论(Deism)被用来指称许多不同的神哲学思想;它们虽然不否认神的存在,却都拒绝接受传统基督徒对神和宇宙的关系的看法。比如,他们同意天主创造宇宙,也承认宇宙万物(包括人类)都接受天主的安排眷顾,甚至相信死后的赏善罚恶。它所拒绝的是天主的启示;强调人必须依靠自己的理性才能认识天主的存在和本质,才能认识人的伦理责任。最极端的一种只承认世界的创造源自一位智慧大能的神;祂在已存在的物质中加上秩序,依据祂所规划的自然律,宇宙得以运作。但是这位大能的神绝不干预既定的宇宙秩序;准此,自然的运作绝无例外的事。换言之,奇迹是不可能的。再者,天主对个别的人和事也不闻不问。然而,人类的幸福却在乎他能否认识且喜爱这位造物主,及能否公正无私地与同侪共处。

以上这些思想,肯定了自然律的存在和作用,这一点合乎教会的传统认识,即自然律是天主在万物及宇宙中所定的规律;万物依天主所定的规律生生不息。天主也将自然律刻划在人心深处,使人有最基本的避恶行善之行为标准。但自然神论者排除了天主对世界的干预,也否认了奇迹的发生,一切都归于自然秩序的运作。反驳时,可以强调天主主动进入时间和空间,历史上,的确有天主对人类历史的主动干预,特别是借着耶稣基督的降生,借着奇迹带给人类天主的慈爱。
NO.8915:[其他问题]如何寻找合法的神父?「9/18/2022 4:24:25 PM」 [ ] (提问)
Male
薄荷糖
 
是这样的,现在由于大陆的教会里面充斥着非法主教,那么由非法主教祝圣的就是非法神父咯?那非法神父,加上本身又是党员,那举行的圣事肯定也无效咯?

那我该怎么判断,谁是非法主教,谁是非法神父呢?毕竟以如今教会的封闭态度,我去问估计是没结果的。

[天主教在线] 回复:
就目前来讲,从法律层面,中国大陆没有非法主教,中梵临时协议后,原来非法祝圣的主教都被合法化了,后来祝圣的主教也都有教宗的任命。虽非完美,但也无奈。
没有非法的主教,也就没有非法的神父,所有合法祝圣的主教神父举行的圣事都是有效的。
如果参与人因为个人良心原因,不愿出席某些主教神父所举行的圣事,可以自己保留态度,但不可公开或攻击任何一位主教神父。
另外,我们非常肯定的说,无论是签字领证,还是没有签字领证,他们所举行的圣事都是有效的。教友可以秉持自己的良心选择参与或拒绝,但不要互相攻击。
我们这样说,并不等于说签字领证是对的,更不意味着是应该的。对那些已经签字领证的神职,我们应该满怀同情,对那些还没有签字领证的神职,我们满怀敬佩,同时也坚持他们拥有良心的自由。
NO.8914:[其他问题]认识教会「9/17/2022 9:48:18 PM」 [ ] (提问)
Male
华莱士
 
坦白的说,我不知该信哪个基督宗教好

现在新教也像是异端,因为一向提倡“唯独圣经”的新教,也公然的违反了圣经。比如认可同性恋和招聘女性当牧师,甚至当主教

至于天主教,即罗马公教,我也是有诸多的疑惑。关于如今的中梵协议问题,我暂且不提。我自身的问题是,在下被魔鬼附身多年,向教会求救却屡次被拒绝和冷淡对待。

最近在本地的省找到一位修女,她说我如果没完全被附体,那么主教是不会批准驱魔仪式的,所以她安排给我一些音频,关于灵修的。但是我听了后,感觉浑身不舒服。

我惊讶的发现天主教居然也有类似道教修仙的冥想类方法。我按修女说的做了,感觉实在是不对劲,我就停止了。

按梵蒂冈首席驱魔师 阿莫特 神父的书,他通篇对灵修一个字都没提,我十分怀疑这真的是跟驱魔有关的治疗。大陆这边的教会的问题是,主教很可能根本不相信魔鬼的存在,基本上是不想批准驱魔仪式的,可能这也跟受天下最正确的三自爱国会统治有关的原因,毕竟无神论嘛,自然是不承认有魔鬼的。


[天主教在线] 回复:
天主教的灵修源远流长,但绝非和道教修仙冥想有关。如果你通过接触神圣而导致内在的不自在,就说明了神内邪气的存在,你又能理智的上网发布求助,也恰恰说明了你并未完全为邪魔控制。所以,修女的建议是对的,首先你应该加强和天主的关系,借助各种善工,诸如祈祷、默想、守斋、念玫瑰经、亲吻十字架和诵念玫瑰经等等,来加强自身的宗教道德意识。如果遇到机会,借助神父的覆手驱魔可以恢复完整的心灵自由。
如果没有内在与天主的结合,就算邪魔被驱走,也会有魔去复来的危险。内在灵性生命的成长是基础,不可单独寄希望与外在的驱魔仪式。
NO.8913:[圣经问题]如何解释这些话语?「9/17/2022 6:05:57 PM」 [ ] (提问)
Male
华莱士
 
提摩太前书 4:1 
圣灵明说:在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。
now the spirit speaketh expressly, that in the latter times some shall depart from the faith, giving heed to seducing spirits, and doctrines of devils;


他们禁止嫁娶,又禁戒食物(或作“又叫人戒荤”),就是 神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。
forbidding to marry, and commanding to abstain from meats, which god hath created to be received with thanksgiving of them which believe and know the truth.

在下以前认为,这里是说的以后的佛教。但是,今天一读,有新的看法。第一句说的“离弃真道”,这也得是基督教会吧?像佛教,我是觉得他们是从来没踏入过真道。因此,有可能这里指责的就是后面出现的天主教。

使徒保罗好像也是没有结婚的,似乎他称之为“特殊的恩赐”,这恩赐不是谁都有的。而天主教确是强制的要求每个神父都独身,这是否违反常理?据说早期的教会也是可以结婚的,是后面天主教出现后才禁止的。至于戒荤,这是说的天主教的斋戒

[天主教在线] 回复:
思高圣经学会出版的圣经原著译释系列对圣经原文的理解有非常大的帮助,属于比较偏于保守的解释,也是相当可靠的解释。第10册宗徒经书上册,里面有对这一节圣经的详细解释,在704-705页。
我们建议你下载全部备用,这是不可或缺的阅读圣经的工具书。链接如下:https://ziliaozhan.win/download/pdf/shengjing/2010-07-25/603.html
NO.8912:[圣经问题]如何看待《创世纪》抄袭《吉尔加美什》史诗的言论?「9/14/2022 11:07:25 AM」 [ QQ:332491011 邮箱:332491011@gmail.com ] (提问)
Male
deft
 
最近我在网上看到一些资料,说苏美尔神话是《旧约》中尤其是《创世纪》中伊甸园,善恶树,亚当夏娃等等的原型,斥责摩西抄袭《吉尔加美什》史诗,并且由于《吉尔加美什》成书时间远早于《创世纪》,因而很难对于其中惊人相似内容引发的“圣经抄袭”说给予反驳,我深陷迷茫于困惑,请求解惑。

[天主教在线] 回复:
这并不是什么新鲜问题,近代对圣经的研究突飞猛进,特别是圣经考古学,也引发了一系列相关的讨论。严格来说,并不存在什么“圣经抄袭”说,因为圣经作者使用了很多当时流传的神话,但却是为了表达一个自己的宗教真理,特别是一神思想,这也是诸多学者对比圣经和神话传统后所得出的结论。旧约中另外一个与此相似的问题是大洪水,圣经作者使用当时流行的素材来表达天主的惩罚与救赎,至于大洪水的记载来源于哪里并不重要。
在新约中也存在这一现象,就是所谓的Q典,圣经学家们研究了对观福音后,发现很多叙述都有惊人的相似,所以就假定存在一个对观福音作者们所熟知的Q典,但这个Q典渊流已经失传。不过,我们今天的人从不会说对观福音的作者们互相抄袭,或者质疑对观福音作者抄袭了Q典。一件叙述,在玛窦用来为了表达他自己的写作意愿,路加也使用同一的资料和叙述,但表达的是路加独有的写作意愿。
旧约中,特别是创世纪中,有关创造和神话的课题,我们建议你去看网易公开课的视频,是耶鲁大学录制的,名字叫《旧约全书导论》,非常棒的课程。净网运动导致网易有关的宗教课程消失,但B站还是有一些视频,不过不全,有些没有通过审核。我们的网盘上有全部的视频,你可以观看https://cloud.degoo.com/share/k-MBIGtTH_8yLyGXdkeRvg
NO.8911:[圣经问题]请问该如何理解圣经?「9/11/2022 7:31:40 AM」 [ ] (提问)
Male
薄荷糖
 
据我所了解的,新教的圣经有kjv版本+和合本,天主教的圣经貌似只有思高本?

似乎网上诸多的圣经见解都是新教这边的神学家,而天主教关于圣经的解读貌似很少。那么我该如何去了解圣经中不明白的地方呢?

[天主教在线] 回复:
各个基督宗教的圣经版本其实都很多,比较经典的中文版圣经要数基督教的和合本和天主教的思高版圣经。
至于圣经学方面的著作,新教非常的多,因为宗教改革后,他们奉行唯独圣经,以圣经为唯一真理,在圣经各个领域都有长足的发展。
我们要坚信一个道理,圣经既然是天主对人类的说话,就一定会使用人类能听懂看懂的语言。为了要更好的理解天主在历史中留下的话语,我们需要借助圣经考古、文学批判、类型批判、历史背景,甚至神话等等,来辅助理解,但很多时候我们却陷入到这里面,认为圣经就是这些。
如果我们读经的目的是为了聆听天主的话语,遇到困难和难懂的地方,只需简单的对照其他译本,查找一些基本的解经书籍就完全可以解决问题,比如思高圣经出版的经典释经系列,也是我们在回答很多圣经问题时主要的参考书籍。
如果是要在圣经领域深入研究,或者需要考取什么学位,就需要系统性的学习,包括必须的希腊语和希伯来语。
为普通读者,重要的是借助工具书,比如圣经辞典,读懂天主的话,更多时候,阅读比读懂更为重要。因为我们实在无法一次而完全的理解所读的,但随着时间和我们的实际生活却能更深的理解天主的话。一时不能理解的,换个时刻就能理解。经常忽略的,换个时刻却觉得极其重要。
NO.8910:[其他问题]关于高三的人际交往「9/4/2022 6:29:38 PM」 [ ] (提问)
Male
 
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[天主教在线] 已经回复您,请 输入密码查看
NO.8909:[其他问题]如何评价10月份即将签署的《中梵协议》?「9/3/2022 6:41:53 PM」 [ ] (提问)
Male
华莱士
 
诚然,作为个普通教友,我实在是不该指责教宗所签4年的《中梵协议》。因为教宗是基督在世上的代表,他正式发布的文件我该带着信心的去遵守。

但是呢,现实情况让我忍不住开口。香港的陈日君枢机的事情想必对教会关心的人一定有所了解,关于签中国的协议,他一个中国的枢机居然不能了解协议内容,这实在是奇怪。陈枢机在youtube视频里说:他给罗马的教会秘书写了封信后,去罗马等了三天也没人召见他,只能灰溜溜的回来,国务卿帕罗林枢机还斥责他以后别再来罗马了!

陈枢机说,他觉得教宗是善意的,但被身边的人欺骗了。

有没有这种可能?现在香港的教会,已经是有意识形态的倾向了。你一个大陆的教友,即使是住在香港旁边的深圳,你有急事需帮忙找香港教会,等待你的永远是冷冰冰的拒绝,连个联系方式都不会给你的。我很难把此理解为是《国安法》逼迫他们的,只能说是香港的教会估计也陷入政治流派斗争了。所以我是对陈枢机以往一直积极搞政治争取自由表示理解了,可怜香港教会似乎只有他一个看的明白的。最近香港的主教座堂还在搞什么宠物弥撒,给宠物赐福,真的是虚假!我这一个人教会都弃之不顾,还有心思在这搞关爱宠物行动!

毕竟教宗没有机会访问中国大陆,他不知道这里教友的切实感受。教宗甚至连去香港的可能都没有。可以说现在大陆的教会已经完蛋80%了,到处充斥着党员神父。甚至连主教本身可能都是非法祝圣的。虚假的教会再结合大陆的意识形态,一个普通教友如今的生存真的很艰难!

可以说意大利如今肯定混进去了来自中国大陆的内鬼。意大利的华人天主教团体,其中就有一些中国大陆神父,其中一个叫崔新刚,百度上一搜[崔新刚神父],第一条新闻点开看看就知道了。里应外合之下,教宗那里怕是根本不清楚真相了。他可能还以为大陆这边只是“受限制”而已。

[天主教在线] 回复:
我们需要不断地为教宗和教廷祈祷,他们是天主手中的工具,希望他们能做好天主教会的管家。
中梵协议虽遇到很多困难,现实也一再显示这是一个比较失败的协议,但最终还会再续签,其中逻辑显而易见。
但我们不要批评任何人,更不能在没有根据的情况下妄测,我们受审判时的尺度就是如今我们量人的尺度。
继续保持坚忍,在各种困难中保持信仰,教会是天主的教会,也是基督的教会,更是圣神的教会,我们做好自己的工作,不要试图去做天主工作。
NO.8908:[其他问题]一个坏的神父所举行的圣事是否有效?「8/31/2022 10:41:52 PM」 [ ] (提问)
Male
薄荷糖
 
如果一个神父,他本身是党员,他根本不信上帝,他也看不起梵蒂冈,他只推崇共产党和爱国会,甚至向教友推广共产党。他平时所做的圣事根本就是走个流程,敷衍了事,根本没有天主教会的传统。对教友也不耐烦,很冷淡,不愿帮助,不愿解答神学上的疑惑。平日态度高高挂起,和政府机构站一条线。不相信魔鬼的存在,不相信魔鬼会伤害人。把基督教会玩成了一个心理学,一个文化。讲道也讲的差,乱讲一通。整个教堂都是三自爱国会在掌管,乌烟瘴气的。

这样的神父,他所行的圣事,是否有效?

[天主教在线] 回复:
我们稍微编辑了一下你的问题,将这个问题设置为公开,因为这是一个目前很普遍的问题。
圣事是否有效取决于几个重要因素:
1、圣事施行人是否合法有效
比如一位做弥撒的神父,大家都认为他是神父,但其实这位神父并没有经过主教的祝圣,或者在祝圣的时候存在问题,导致晋铎无效,这样的神父所举行的弥撒都是无效的,但洗礼有效。
A教区主教发布禁令,禁止教区之外的神父在本教区内举行弥撒和施行圣事,B教区的神父到A教区,若是没有得到A教区的许可,举行弥撒就是非法的,但有效;给A教区教友证婚,既非法也无效。
2、圣事施行人在施行圣事时的意向
圣事施行人在举行圣事时必须怀有举行圣事的意向,不必是明显的,只需有蛰伏的意向就可。比如,不需要在每次举行弥撒之前都默念:我要举行弥撒。
A神父有梦游症,夜里梦游发作,起来举祭,完毕后继续睡觉,第二天起来,发现有有人举祭的痕迹,回想起来可能是自己昨晚梦游时做的,这台弥撒无效,但不非法。
3、圣事所用材料是否合法有效
这个很好理解,比如葡萄酒用的是二锅头,或者麦面饼是玉米面做的,领洗时的水用的是牛奶等等,这都会导致圣事无效。当然,神父所使用的经文也是属于材料,比如,仅以耶稣之名授洗或赦罪,而不是以天主圣三之名,洗礼和赦罪无效。
如果一位党员在教会内做卧底,也经过了合法主教的祝圣,且祝圣有效,做弥撒时也合规合矩,所用材料也都合法,那么,他的圣事就推定是有效的。除非这位神父有一天喝酒喝高了,酒后吐真言,对某位教友说:其实我是卧底,我不想亵渎圣事,所以每次举祭都没有意向,纯粹就是走个过场而已。那么,这种情况下他所举行的圣事就是无效的。
以上所谈的,属于教会传统的圣事事效性,就是圣事的有效性不取决于举祭神父的私德,圣事是天主施恩的一个工具,只要合法有效的举行圣事,圣事的恩效就会产生。这个说法的确导致了某些问题的产生,比如梵二之前的弥撒,大家都不懂拉丁文,神父在台上做拉丁弥撒,教友们在下面念玫瑰经,丝毫没有参与感,这样的弥撒真的能产生相应的恩宠,或者真的对教友的灵性生命有所帮助?
今天的神学家们多谈圣事的人效性,一方面承认圣事效能的产生是合法有效的举行,另一方面又强调施行人和参与人的重要性,即,一位圣事施行人或参与人越是圣善,越是接近神圣,就越能带给参与者更多的恩宠。
这两种主张都有其道理,不可偏执地秉持某种主张,进而排斥另外的观点。
最后,我们回到现实的问题上,在遇到这类“红色神父”时,或者在一个堂区的本堂属于这类神父,大家要谨慎,谨防错误言论,或似是而非的论调。如果这类神父无法推动教友的灵性生活,教友便应该自觉自发的成立各种读经分享或灵修小组,去参与弥撒,但重点是教友间的灵性分享,神父的讲道,左耳听右耳出就可以了,不要经过大脑和心脏,以防被污染。当然,也可以试试其他方法,比如教友就神父讲道观点问题向神父质疑,只要有问题就提出来,这样的作法目的是在让这类神父知道,天主教的道理不是想怎么讲就怎么讲的,弥撒讲道不是发微博或朋友圈,重点是对读经的各种阐释。
NO.8907:[伦理问题]圣召与私欲「8/26/2022 7:40:22 PM」 [ QQ:1320542809 邮箱:1320542809@qq.com ] (提问)
Male
RS
 
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NO.8906:[教规教义]关于弥撒礼的问题!「8/24/2022 4:28:38 PM」 [ ] (提问)
Male
wanglaosan
 
不知道从哪查阅关于弥撒礼的教会规定!本地弥撒礼已经成为一个矛盾点,教区没有好的管理方式,大堂区的神父富的流油,小堂口的神父还得自己种土豆,堂区每年的婚配弥撒,炼灵弥撒的献仪几乎成了交易!挨

[天主教在线] 回复:
天主教会对弥撒礼节的官方规定可以参阅《罗马弥撒经书总论》,网络版https://ziliaozhan.win/book/html/57/content.html
此外,《天主教法典》里也有一些和弥撒相关的规定。
实际上,你的问题并不是什么教会规定可以解决的问题,而是属于某些,或者确切地说,很多教区都存在的实际问题。有待教区管理制度的完善,和教友监督、参与权的提升来慢慢解决的一个顽疾。从整个的中国教会层面去看,南部沿海和东西部地区的差异也是非常大的,很多富庶教区的神职人员成天没事就是考虑换什么豪车,购哪里的房产,贫穷地区的神父连弥撒意向都没有。
这些都是实际情况,需要教会高层注意到,也要有完善和“大公教会”的同情心。我们每个人都要最后向天主交账,现世的这些财富很有可能会成为进入永生的绊脚石,耶稣在福音里的谴责同样也会落在贪财或吝啬的神职人员身上。
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