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NO.8928:[认识教会]门外汉的一些问题「11/19/2022 9:52:32 PM」 [ ] (提问)
Male
启光
 
请教一下,最近对天主教有很高兴趣。不过我目前还算是异教徒,所以有些显得比较可笑的问题:1、尚没有受洗入教,可否向上帝祈祷?各种祷文、玫瑰经之类可以念吗?2、入教之后,对于世俗礼仪,如祭扫祖坟之类,并不将其视为神灵,而只是一种报本的意思,这样也不允许吗?3、在他教时,也时常觉得多有灵应的事,这事是归为此教所奉的神还是归为上帝的施为?4、天主教颇有一些传统似乎不是圣经所载。而圣经中记载,不要依传统,要依神的话(大意如此),要如何解释呢?

[天主教在线] 回复:
1、祈祷是人向上帝或上苍的一种感情表达,无论有无信仰,都可以祈祷。尚未受洗者,是极其推荐学习并运用祈祷,尤其是到基督徒团体,参加团体的祈祷,这是走向信仰的不可或缺的一步,因为信仰并不是单纯的一种理性认识。
2、有关祭祖扫墓这些事情,只要其中没有迷信色彩,皆是可以的。台湾的天主教会,特别注意并保有祭祖典礼,大陆教会因为很多地方迷信色彩很重,所以在祭祖方面并不积极,但也不反对。当今,祭祖或扫墓已经基本上没有了迷信色彩,教友可以在信仰的光照下,积极去做,同时把信仰的内容带入到祭祖和扫墓中。
3、不错,在天主教会之外,依然有神迹的存在,因为天主是所有人的天主,而不仅仅是天主教人士的天主。天主的慈悲也往往会展现在其他宗教内,甚至没有信仰的人身上。
4、从圣经成书过程来看,是先有了传统,也叫圣传,后来才成之于书,汇集起来叫做圣经。所以,在文字记载之外,尚有很多未记载在圣经中的,属于传承。若望福音最后一句是:“耶稣所行的还有许多别的事;假使要一一写出来,我想所要写的书,连这世界也容不下。”(若21:25)。天主教会承认信仰的来源一个是成文的圣经,另外一个就是口传。如果有读旧约的话,就可以看到旧约里有很多地方都有谈到这个未成之于文的口传传统。所以,天主教会不是“唯独圣经”。
NO.8927:[婚姻家庭]婚姻「11/19/2022 8:32:52 PM」 [ ] (提问)
Male
以善胜恶
 
一位天主教女教友,和一位教外人男结婚,有儿女。第一,她们结婚没有经过教会允许,也没有按照教会礼仪征婚结婚,男方有了新欢小三,逼迫和前妻离婚,前妻这位女教友可以和她丈夫离婚吗?

[天主教在线] 回复:
可以依保禄特权解除之,有关保禄特权,请参阅这里detail.asp?id=835
当然,这类婚姻首先要做的是挽救,如果用尽所有办法,都无法挽救,只能采取离婚时,才需要使用保禄特权。
NO.8926:[其他问题]《信仰与理性》通谕提到的希腊哲学,具体指什么?「11/9/2022 11:44:28 AM」 [ ] (提问)
Male
wallflower
 
19.圣经作者在此书中论述说,天主也通过自然界使人认识祂。对古人来说,研究自然科学大半等于研究哲理。他先说人的理智能够「明了世界的构造,和元素的能量,年岁的循环与星辰的位置,生物的天性和野兽的本能」(智七17,19~20)——总之,人可以推理——圣经在此跨出相当重要的一步。圣经作者重拾希腊哲学的思想,在上下文里隐约加以引证,他说从自然推理,可下学而上达于造物主:「从受造物的伟大和美丽,人可以推想到这些东西的创造者」(智十三 5)。这就承认了天主启示的第一阶段,是由美妙的「大自然之书」所构成,人借着理性本身的工具来解读,即可达到认识造物主的目的。如果人不能藉理性认识天主就是万物的创造者,不是因为缺乏应有的工具,而是由他的自由意志及他的罪过而来的阻碍。

38.在与哲学思想正面相遇的先驱中,应该提到圣犹定,虽则他仍带着谨慎分辨的态度:尽管他在回头以后对希腊哲学仍寄以崇高的敬意,他清楚地强调,在基督信仰中找到了「惟一、稳妥、有益的哲学」。

救世主的道理本身是完善的,不需要支持,因为它就是力量与智慧。希腊哲学的贡献,并不在于使真理更强大,而是让攻击真理的诡辩无能为力,解除辜负或打击真理者的武装,它被称为葡萄园的护墙,当之无愧。

[天主教在线] 回复:
根据维基百科的介绍,古希腊哲学是古代希腊的哲学体系与学派之总称,源自前6世纪在伊奥尼亚出现的米利都学派,而后经历古典时期的雅典学派,发展成希腊化时期和罗马时期的诸多学派。
古希腊哲学繁盛时期,恰好正值中国的诸子百家的思想繁盛时期,这是众所周知的。而智慧篇的成书年代约在公元前50年左右,作者应该是一位散居在希腊化环境的犹太人,我们也有理由相信,这位作者已经接受了相当程度的古希腊哲学思想的熏陶,笔触也流露出一些典型的希腊哲学思维方式。其中重要的一点就是通谕中所提到的自然推理能力,意思是说,人可以借助自然推理,逻辑论证,有能力发现受造之物背后的创造者,或曰造物主。
教会初期的作者中,很多都有深厚的希腊哲学功底,通谕提到了圣犹定,这是以希腊哲学建筑基督教思想的成功案例,但也有失败的,比如奥利振,这位教父走的太远的。
实际上,基督宗教中,受到希腊哲学影响巨大的,除了初期教会的圣犹定、奥利振,还有深受柏拉图思想影响的圣奥斯定,以及士林哲学鼎盛时期受亚里士多德影响的圣多玛斯。
古希腊哲学,特别是柏拉图的先天观念论,亚里士多德的逻辑学、认识论、政治学和伦理学对基督宗教思想的形成和发展起到了极其重要的作用。圣奥斯定吸收了柏拉图主义、新柏拉图主义中的理念说、灵魂论、流溢说等一系列核心思想, 有目的地改造成以天主为核心的基督教神学信仰。这个“柏拉图-奥斯定主义”整体框架的形成,就是一种神学、哲学一体化的进程。
亚里士多德对士林哲学和圣多玛斯的影响更大,打开《神学大全》,满眼都是希腊哲学思辨味道,多玛斯也极其频繁的直接引用亚里士多德的思想和原话。亚里士多德对基督教影响巨大的有逻辑学,也就是《信仰与理性》通谕里提到的“让攻击真理的诡辩无能为力”,这是逻辑学或理则学的作用。认识论,探讨感官如何正确认识事物;形上学,也被称为亚里士多德的神学和第一哲学,主要探讨存在、各种因果关系、形式和物质、数学对象的存在和宇宙。亚里士多德的政治学也被圣多玛斯重新以基督教神学阐释,从而确立了亚里士多德哲学在基督教世界的地位。其中,亚里士多德的物理学,也就是他的宇宙论,对基督教思想影响不大,这些思想也太超前了,随着后来的物理学的发展,他的很多理论也被修正。但亚里士多德开创了许多物理学本质的探讨,其地位也是极其重要的。
NO.8925:[圣经问题]如何理解【玛加伯下7:28】?「11/4/2022 8:58:35 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower
 
【玛加伯下7:28】是否是一种希腊哲学向的信仰表达?它似乎表达天主乃是存有(being)本身,从质料的虚无创造宇宙万物。

[天主教在线] 回复:
思高圣经学会出版的思高圣经原版注释第三册03.旧约史书(下册),里面有关于马加伯下这一段的神学解释,与此相连的就是为亡者祈祷。我们将整个这一段的解释拷贝过来(未加严格校对,文字请与pdf版为准),需要注意的是,注释作者并不认同玛加伯下7:28是一种希腊哲学的表达。

在下卷有关神学的问题很多,读者祇须打开书本一看,便知当时犹太入的宗教思想已达于最高峰,已集旧约之大成。特别有两端重要的道理在以往经卷中所未有,亦可说是新的启示,即日后复活永生,及为亡者代祷的效验。
1 . 日后复活永生:
对于来日复活的道埋,虽然在约伯传及达尼尔书都曾提及,但远不如此处详细、清楚和具体。在智慧篇也曾讲到善人恶人的结局,在那里我们曾说,对于此端道理较诸以前的经卷的确有显然的进步;但此处远超乎其上。斐耳得曼 (Feldmann) 论到智慧篇上的灵魂永生说:「此处说的永生不灭,非哲学上所讲的,非物质的东西不可分解;因为灵魂是非物质的,所以常存不灭。这里所讲的是神学上的永生,即永远幸福的生活;同样这里说的灵魂死亡,亦非灵魂的消灭,而是永远的惩罚,再无幸福永生的希望。」斐耳得曼又说.「在加下 7:9,14亦要同样解释。玛加伯兄弟们致命的时候,不单说安提约古及其后代要受天主的惩罚,而且特别说明为他没有复活永生;换言之,只有复活后受永刑。由此可知,当时他们勇敢受刑的动力,出自复活和永生的信仰。」秀舍达 (Schuster- zhammer) 等以为肉身复活的道理,源于厄则克耳先知的异像,此信德在百姓的信仰中早已根深蒂固。辣齐斯致命的时候,求天主将他破碎的残体将来再重新集合起来(参阅加下 14:37-46) , 较诸玛加伯兄弟所说「这些肢体是从上天得来的….. 希望有—天从他那里仍再得到」(加下 7: 11) , 更为具体。
此处读者必须注意一点,即玛加伯下对一切事物的观点,仍是巴力斯坦闪族的思想,而不是亚历山大里亚的哲学思想。闪族人以灵魂肉身为—体,所以他们所信的复活,是整个人的复活。因此撒杜塞党否认复活的道理,自然灵魂肉身复活永生都在被否认之列。

2. 亡者代祷的效验
为亡者祈祷,在玛加伯下是一端极有力的道理,也是作者坚信的。12 章记载,在玛黎撒—战,犹太人阵亡的很多,后来发现亡者身上有佩带的偶像,违犯了天主的诫命(参阅申 7:26) 。犹大领悟他们受了天主的显罚,遂集款送到耶路撒冷为亡者献赎罪祭,希望天主赦免他们的罪过。作者特别指出,犹大如此作,是因为想到日后复活的道理。这祭脔纯为亡者赎罪,为亡者的利益;作者更说:这「是一件很美妙高超的事」 (1 2:43) , 「实在是一个是善而虔敬的思想」 (12:45)这端道理在公教中是极普及,并且是极安慰人心的。惟基督教不赞成这端道理,马丁路德说:「犹大对亡者的思想很好,但为我有甚么关系呢汀也—入的思想为我就成了诫命么?事情绝不会如此 」我们不必与路德争辩,并且我们很惊奇路德只为攻击此端道理,就不以玛加伯书为正经,认为全书俱饵当信的必要。反之公教信友既以玛加伯书为正经,自然乐意接受这—端大快人心的道理。
再进—步研究,为何要为亡者祈祷献祭呢?是为使亡者由罪污中得洁净。这是承认他们还没有达到最后永安的地方,承认他们需要一种炼净去污的工夫。这为炼狱的道理,是一个极有力的证明。炼狱的道理与犹太人古来传统的思想极相符合,极类似伪经《厄诺客卷三》的思想;在那里记载,有天使将那些中等的亡者安置在火中炼净。
加下 15:12-16• 记载先知耶肋米亚时常保护犹大,保护自己的百姓,经上称他为众百姓的知友。这一段记载正适合公教恭敬圣人及诸圣相通功的道理,诸圣人们都是我们的知友。我们尚在世界上作战的信友,赖他们代祷的助力,希望奔回天乡。
有关天使显现的记载,我们不能视为传奇的故事,非公教学者格黎木 (Grimm)' 虽然否认玛加伯为正经,却指出「本书关于天使的记载,按其性质与目的,与正经价值相同」。
NO.8924:[教规教义]大罪(mortal sin)如何使基督徒失去救恩?「10/31/2022 4:44:25 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower
 
神学大全 第二集上部第七十二题:论罪过之分类 第五条

如果罪过之失当使灵魂背离最后目的,这就是死罪;最后目的即是天主,我们与天主结合是靠爱德。如果一种罪过不使人背离天主,便是小罪。在身体方面,如果破坏了生命之根本,按天性是无法补救的;疾病未破坏到生命之根本,则可以补救;关于灵魂方面也是一样。在鉴赏性知识上,如果一人在原理上有错误,则无法更正;如果错误不是发生在原理上,则可靠原理而加以更正。在行为方面,如果罪过使人背离了最后目的,按罪过之本质说是不能补救的:这时便称为死罪,该受永远的处罚。

托马斯·阿奎那认为死罪使灵魂背离天主,我们与天主结合是靠爱德。然而爱德是超性的德行(天主教教理第1822条)。

既然是超德,为什么人的罪能侵蚀天主分有的、超性的德行?

[天主教在线] 回复:
需要理解什么是超性的德行,简单说就是超越本性的德行,其中的含义是说,有些德行的出发和对象是自身,比如节德、义德等,这类德行引发的动机是出自自身,而又以自身的成全为对象和目的。
信德、望德和爱德,被称为三超德,是说这三个德行的对象是天主,为了天主的缘故引发起我们人的信仰、仰望和爱慕之情,这三种德行产生后,直接指向天主,以天主为最终目的。故此,三超德虽说是以天主为最终目的,到底还是我们人引发的某些意志上的行动。
三超德既可产生,又可消失或失落,比如我们人可以借助信德信仰天主,但也可以失落信仰或背弃天主,可以仰望天主,又可能会失望或妄望,借着爱德我们和天主结合,但又可以失落爱德。
所以,只要有自由的存在,就有可能会引发犯罪,元祖在乐园中享有天主赐给他们的原始义德,尚不能因此而脱离犯罪的可能,我们人所能有的三超德,亦不能使我们变成不可能犯罪的人。但有一点是可能肯定的,一个人的信、望、爱越大越高超,就越能减少我们犯死罪,或者即便犯了,也能迅速的回头改过。
NO.8923:[教规教义]一个人能否既基督徒又是自然神论者「10/25/2022 5:10:15 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower
 
自然神论泛指一种神哲学思想,它排除了天主对世界的积极干预。

教父和圣经的某些主张似乎支持自然神论。

大马士革的若望在《论正统信仰》卷二第三十章说:
「應該知道,天主固然預先知道一切,但旦並不預先限定一切。因為祂預先知道在我們內的一切,也并不預先限定它們。天主既不願欲惡意,亦不強求德行。」

圣经《德训篇》第15章也说:
14 上主在起初就造了人,并赋给他自决的能力;
15 又给他定了法律和诫命。
16 假使你愿意,就能遵守他的诫命;成为一个忠信的人,完全在于你自愿。
17 他在你面前安放了火与水,你可任意伸手选取;
18 生死善恶,都在人面前;人愿意那样,就赐给他那样。
19 因为,上主的智慧是广大的,他强而有力,不断在察看着万物。
20 他的眼睛注视敬畏他的人,他洞悉人的一切行为。
21 他从未吩咐人作恶,他从未准许人犯罪。
22 不要渴望有许多不忠实而无用的子女,也不要因不虔敬的儿子而欢喜。

那么,一个人能否既基督徒又是自然神论者?

[天主教在线] 回复:
你混淆了自然神论与天主的上智眷顾。
自然神论的终点是否认一位位格的神,但这恰恰是基督徒信仰的中心。
你例举的几段经文,属于教会内对天主神圣眷顾的不同理解,一种是传统的,认为天主时刻临在于人类历史内,一切的发生都是祂的旨意;另外一种偏向于理性主义,认为天主既然在创造之始就赋予了宇宙内在的秩序,也就是自然律,宇宙和世界可以按照它固有的规律运行,并非时刻都需要天主全能的介入。
以为疫情祈祷为例,传统主义者认为人类应该呼求天主以奇迹方式使瘟疫消散,而理性主义者则认为是人类破坏了与社会共存共生的环境,是人类自我毁灭和惩罚,人类需要自我反省和自救。
理性主义者看似很靠近自然神论,但却有着本质的区别,类似于有神的进化论和无神的进化论之间的不同。
我们比较偏向于理性主义的解释,天主并不需要总是以奇迹的方式介入到人类历史中,但人需要在历史中借着记号发现天主的临在。
富翁与拉匝禄的比喻里,富翁请求亚巴郎让拉匝禄复活,到富翁兄弟家中现身说法,亚巴郎的答复是非常明确的:“他们自有梅瑟及先知,听从他们好了”。这即是说,天主已经给了人得救的方法。但这个富翁坚持说:“不,父亲亚巴郎!倘若有人从死者中到了他们那里,他们必会悔改”。亚巴郎给他说:如果他们不听从梅瑟及先知,纵使有人从死者中复活了,他们也必不信服。”(路16:19-31)
理性主义就是承认天主已经给与了人必要的得救途径与方法,在世事和人事中发现规律背后的天主。自然神论者只承认自然律本身,自然律就是他们的天主,也正是为此,他们就算看到奇迹,也不会信,因为他们相信内里定有合理的理性解释。
作为一位基督徒,可以保有不同的对天主照顾的理解,但不能走向极端。
圣依纳爵有句经典名言,可以很好的总结我们所说的这两个方面:当我工作时。好像天主不存在一样,当我祈祷时,好像我不存在一样。
NO.8922:[其他问题]如何应对实名制扫码进堂「10/15/2022 12:56:59 PM」 [ ] (提问)
Male
若瑟
 
近年来,教堂被有关部门强加了许多防疫要求,基本每次扫码就意味着要向国家提交所有个人信息。
如果乖乖扫码意味着每周主动向国家有关部门汇报一次,将来如果打压继续加重,按每主日进堂名单,无疑会成为打击对象;
如果设法混入(如用截图等方法),万一自己感染新冠,在接下来的所谓流调中,教会将承担极大后果;
我也知道绝不能因此不再进堂,但每次在教堂门口拿出手机,还是很犹豫。

[天主教在线] 回复:
直接扫码进堂,不需迟疑,因为将来是将来的事情,是属于天主的事情,我们无法把握,就把属于天主的将来交给天主好了,我们只需把握现在就可以了。
耶稣说的很清楚:你们不要害怕那些杀害肉身,而后不能更有所为的人。(路12:)
NO.8921:[其他问题]一个基督徒该怎么看待人生苦难?「10/7/2022 5:49:02 PM」 [ ] (提问)
Male
约瑟夫·拜登
 
每当我因生活困苦,向神祷告,然后没有任何回应和改变时,总会有人说:你信神,不是为了利益交换。

所以说,一个基督徒,假如他天生是个瘸子+瞎眼的,那么很可能他一辈子都是这样,然后也找不到好的工作,一辈子困苦。然后早早死去。但他是信上帝的。但是信仰不会给他任何改变对吗?

就是说,基督宗教的信仰,就是单纯的信神,然后生活和神完全分割开。信神不会对生活有任何帮助。

生活好的也就罢了,生活本来就困苦的,比如非洲难民,或者瞎眼的,瘸腿的,很可能就这样悲惨一生的度过,但他们还要歌颂这创造天地的神是吗?这就是基督信仰?

如果说,不可以向上帝祈求,那为何圣经新约里,耶稣专门举了寡妇告官和午夜敲门这两个极端的例子来告诉人要“时常祷告,不可灰心”?
但是时常祷告,总是没回应也没改变,就会令人愤怒。那还不如不祷告。

[天主教在线] 回复:
人与神的关系的确不是一种利益交换,而是出自天主无偿的爱。我们信仰天主,也向祂祈祷,也不是一种交换,好像我们祈祷了,天主就要给我们一些东西。
祈祷的本质并不是要改变天主,而是打开我们的心,让我们学习接受天主的旨意。因为很多时候,我们并不知道所求的最终是否会为我们好。举例来说,一个人天生瞎眼,他并不知道祈求眼睛复明会给他带来什么;如果你能看到将来,发生眼睛复明后却失落了灵魂,你还会固执的去求眼睛的复明吗?你还认为天主没有俯允你的祈求就是天主太残忍吗?耶稣在福音里清楚的告诉我们,与其我们双手双脚身体完整的进入地狱,不如我们残废着进入天国(参阅玛18:8-9)。祈祷就是让我们接受我们的处境,能改变的,天主自会照顾我们,帮忙我们改变,不能和不宜改变的,就不能强求。
我们祈求,若无所得,往往是缺乏坚持,若有坚持还无所得,往往是求的不对。只有天主知道将来要发生的一切。
另外,祈祷的实现和我们的行动直接相连,或者说,奇迹的发生从来都不是天上掉馅饼。只有坚信天主话的人,毫无疑虑去施行的人才有奇迹发生。
以今日福音为例,耶稣治愈是个癞病(麻风病)人的时候,并没有做任何治愈的行动,仅仅是让他们去见司祭检验他们已经痊愈了(参阅路17:14)。为一个身体上有癞病的人,清楚知道自己并没有痊愈,按照法律规定,不可以接触人群,更不能让司祭检验,只有痊愈后方可去让司祭检查,然后司祭宣布他的癞病获得了痊愈,就可以回归正常人的社区了。福音记载的非常清楚:他们去的时候,便洁净了。
祈祷若能获得应允,就必须要在逻辑不通的情况下完全按耶稣的话去做,奇迹才会出现。所以,在某种角度上,我们可以说,奇迹来自天主,也来自人本身。
至于世界上存在的各种不正义、悲惨、压迫、战争等等,最好的一个反省角度应该是这样的:你不要问上帝世间为什么存在各种不义,因为上帝也在问你。
NO.8920:[其他问题]关于罪和法律的关系「10/2/2022 4:06:26 PM」 [ QQ:871758499 邮箱:871758499@qq.com ] (提问)
Male
月半弯
 
找到了!谢谢站务!关于罪和法律的关系在【圣经词典】~点击【罪】的解释!

[天主教在线] 回复:
各种辞典里的词条很多,搜索引擎不给力,就无法搜索到。站外搜索也尝试了,但没有找到相关信息。我们还以为信息丢失了,这么费力的去寻找,肯定是需要使用。
搜索引擎不是万能的,我们更不是万能的,但努力寻找的,还是会找到。
NO.8919:[伦理问题]法律与罪恶的问题,若望保禄二世封圣的问题「9/22/2022 8:53:53 PM」 [ QQ:871758499 邮箱:871758499@qq.com ] (提问)
Male
月半弯
 
在线有两篇文章,怎么找都找不到了!高级搜索功能没有了!第一篇文章,罪恶与法律的关系:第一法律是罪恶的帮凶!法律是罪恶的小喽喽,法律彰显的是罪恶的影响力!第二篇关于圣教宗若望保禄二世封圣,并加入圣人主保行列,被封为家庭主保圣人!求链接

[天主教在线] 回复:
第一篇我们也没有找到相关文章,第二篇不知道是否是一篇新闻报道,资料站与新闻站分开后,新闻站在国内就无法打开。我们把相关报道粘贴到这里:

教宗方济各:愿圣若望保禄二世为婚姻和家庭代祷
(梵蒂冈电台讯)教宗方济各10月21日在周三公开接见活动中问候在场的波兰朝圣者时,提到隔天22日是圣若望保禄二世教宗的纪念日,称他是一位“家庭的教宗”。

教宗方济各说:“在关注你们的家庭和所有家庭,尤其是那些在精神和物质上困窘的家庭时,愿你们以他为善表。但愿你们忠于宣发的爱的誓言和源自责任感的承诺和努力成为你们的力量。藉着圣若望保禄二世的代祷,愿即将结束的世界主教会议更新整个教会的意识,增进婚姻不可拆散性和健康家庭不可否认的价值。这价值以男女双方彼此的爱和神圣恩典为基础”。

在问候青年、病患和新婚夫妇时,教宗也提到圣若望保禄二世。他说:“亲爱的青年,愿圣若望保禄二世的生命见证成为你们生命旅程的榜样;亲爱的病患,你们要以喜悦的心情背负痛苦的十字架,就如他教导我们的那样;亲爱的新婚夫妇,你们要恳求他的转祷,好使你们的新家庭永不缺乏爱”。
NO.8918:[其他问题]圣洗是否可百分百的驱魔?「9/22/2022 5:51:00 PM」 [ ] (提问)
Male
华莱士
 
请解答:

关于魔鬼附身的事情,我打电话给了本堂的神父,他是这么说的:他绝对不会为我去向主教申请驱魔仪式,因为他认为我的特殊情况只是抑郁症,心理因素所导致的,并不是魔鬼所害的

他说,首先我跟他第一次接触时,就是因为魔鬼的事情求助,然后他确认了我是信基督宗教的,然后同意为我施洗。然后圣洗程序结束之后,我身上的魔鬼绝对会被驱逐。

我跟他打过几次电话了,有说过我以前去过医院检查,医生说我没什么大问题。但他还是坚持魔鬼捆绑的症状是我的疾病导致的。

我对此事十分的怀疑!

[天主教在线] 回复:
很多附魔现象和精神性疾病或心理性疾病非常相近,也非常容易混淆,神职人员的谨慎也是应该的。
我们无法具体知道你的情况,所以也无法做更多具体的分析。但有两点是肯定的:谨慎分辨是附魔还是精神类疾病,以及教会的临在与对求助者的陪伴。
最后,不要为了某种可以实现的利益去领洗,这不是一项交易。要诚心学习一些道理,一旦内心自由愿意接受基督信仰,则可领洗,领洗后自身状况能否改善不能作为领洗的一项前提。简单地说,要为了信仰而领洗,无论是否病好或是否可以痊愈。
NO.8917:[其他问题]什么是天主教的灵修?「9/22/2022 10:47:46 AM」 [ ] (提问)
Male
华莱士
 
才知道天主教有灵修,但这个又和道教的修仙不同。那么天主教的灵修具体是什么样的呢?

[天主教在线] 回复:
比较系统性的著作可以参阅欧迈安(Jordan Aumann)著/蔡秉正翻译的《灵修神学》,我们提供有pdf格式https://ziliaozhan.win/download/pdf/shenxue/2011-01-30/1216.html
以及天主教基本灵修学(神学丛书第23册)https://ziliaozhan.win/download/pdf/shenxue/2012-07-01/1650.html

不过,我们认为你可能无法看懂,你需要循序渐进,首先认识天主教信仰,然后再履行一些宗教伦理要求,就是参与礼仪活动、祈祷,后者即是灵修的一部分。
我们将神学辞典里的相关词条拷贝给你,你可以通过这个词条大致了解天主教的灵修脉络。

基督徒灵修
SPIRITUALITY, CHRISTIAN

(一)概念说明:基督徒灵修Christian spirituality是指依照基督所显示的「生活规范」,而逐渐建立起来的身心修养的专门学识与习修过程。就动态方面来说,就是效法基督,依照其生活典范而生活;以静态而言,即是集合这些生活经验而逐渐整合为修持身心的专门学识:灵修学或灵修神学。说得更具体一些,基督徒灵修就是依照圣经精神,特别是福音圣训与教会传承,在基督奥体(教会)内积极成长,以到达天人合一(参 48)的终极圆满。

(二)基督徒灵修发展情况可分为五点,简述如下:

(1)     人藉着洗礼,由水和圣神而「生」为天父的子女;努力使此「新生命」积极成长茁壮,因而在生活中能日益呈现出天父子女的真正面貌,这就是基督徒灵修的基本内涵。但是人性自身的情欲冲动,和周遭环境中的不良风气与各种污染,都能影响、甚至伤害、破坏此新生命的积极成长。所以

(2)     为了胜过这些阻碍与困难,使天主子女的生命不受到污染和伤害,基督以身作则,给门徒们树立了克胜困难、诱惑的生活典范(玛四1~11)。基督徒为战胜传统中所说的三仇(魔鬼、世俗、肉身),自古迄今,虽在方式上颇有不同之处,但基本上莫不以此「爱子典范」为依归,今天的灵修趋势更是如此。

(3)     除了消极的「不可与此世同化」(罗十二2)外,当然更要积极地「穿上新人:怀有基督所怀有的心情」(弗四23~24;斐二5)。其中最重要的是生活真实,「以心神以真诚朝拜父」(若四23),即使为此信仰而遭受迫害,甚或牺牲性命也在所不辞。同时要对人、所有的人,一视同「人」,甚且「应当爱你们的仇人,为迫害你们的人祈祷」(玛五44);如此的「以善胜恶」,自然会发光照耀,「使他们看到你们的善行,光荣你们的在天之父」(玛五16)。基督徒灵修的内在活力和基督奥体的不断成长茁壮,其秘诀就在于此,古今皆然,四海攸同。

(4)     此活力的根源是基督,人必须与基督合而为一,才能活力充沛,「正如葡萄枝若不留在葡萄树上,凭自己不能结果实,你们若不住在我内,也一无所能」(若十五4)。和基督结合为一的方法主要是藉着虔心祈祷与勤领圣事,尤其是圣体与和好两件圣事。在感恩圣祭中,基督使自己的体血成为饮食,让信徒吃下去、喝下去;使他们与祂有真实的生命交流和共融,同时也使他们彼此之间,因着祂、在祂内,有同样的合一与共融。藉此「生命之粮」的滋养,他们自己的生命也自当变成「饮食」,甘心给需要的人「吃、喝」取用,「因为祂为我们舍弃了自己的生命,我们也应当为弟兄们舍弃生命」(若壹三16);生命的通传、发展、成熟、圆融,就是这样培育、长成的。在和好圣事中,基督使信友体验祂的完全接纳和宽恕。藉着基督的不断接纳、宽恕、建立,他们对自己以及彼此之间,也自然会学得更能接纳宽恕,相互支持建立,逐渐流露出与基督成为一体的手足之情。当然,圣事的功效是在日常生活中,藉着虔诚的读经、祈祷而发挥出来。除个人的「进入内室,向暗中之父祈祷」以外,还有团体性的聚会分享(哥三16)。

(5)     梵二大公会议(1962-1965)强调教会整体的灵修革新与成长,不仅是圣职人士和修会团体,而是所有信友都蒙召为「圣徒」,每人在其不同的生活中都有活出「基督全德」的天赋使命与责任。梵二也同时强调此种修德成圣并非只为独善其身,而是要兼善天下:教会整体都应尽力,将「福音」带给尚未「认识天父和祂所派遗来的耶稣基督」的兄弟姐妹。在梵二后的灵修革新努力中,就如教会在其不同时代的成长过程中一样,也及时出现一些「运动」与团体,来推动教会灵修,使更能配合时空的具体需要而成长发展(比如基督活力、圣神同祷、普世博爱、在俗团体、泰泽祈祷等)。所以基督徒的灵修,就整体来看,常是这样在基督奥体内,藉着圣神的引导和推动,走向与天父的圆通与共融:人性所渴望的「天人合一」与终极圆满。


灵修神学
THEOLOGY, SPIRITUAL

(一)概念说明:灵修神学spiritual theology (或称灵修学、神修学等)是神学科目之一,其目标是帮助人如何修持身心,以到达天地人合一(参 48)的终极圆满。说得更具体一些,就是如何使天主子女的生命积极成长发展,而到达与天主合一的终极圆满。

(二)灵修神学的主要内容:虽然不同的作者能在编排和所强调的重点上各自不同,但其主要内容常包括下列三项:

天主子女生命的内涵:首先是依照福音与传承来深入探讨此生命的本质与内涵。但更重要的是「看」基督如何充分彰显了「父的爱子」的生命,活出了爱子的原本真貌。然后再看宗徒们以及历代对此有丰富经验的人们,如何在基督内也明显地活出了天主子女的真正面貌。

此生命的成长过程:

1)远自第五、六世纪已将此成长过程分为开始、前进、成长三个阶段,或以炼、明、合三路来表达。其实保禄宗徒也曾用「初生婴儿、儿童期、成年人─ 达到基督圆满年龄的程度」来表达此生命的成长。基督自己所讲的「种子成长」比喻(发芽、长大、结实)也正是如此。所以名称、分法能因时空的变化而有所不同,但成长的实质内涵常是一样:首先是解除、摆脱、净化有害于成长的各种困扰、阻碍、污染;进而使日渐洁净明亮的身心,深入地与基督契合而打成一片;最后在圣爱之神内到达与天父合一共融的终极圆满。

2)现代心理学为此成长与净化,提供了丰富的参考资料和许多可行有效的具体方法。比如针对灵修上的初期净化,心理学指出各种幼稚、不成熟的家庭背景、形成经过、以及在生活中如何不断地恶性循环,会对心灵的修持与净化有很大的帮助。从正面来说,心理成熟的踏实、稳定、接纳、创造、坦荡、达观等特征与优长,和灵修成长中(明路上)的诚朴专一,谦卑信赖,心灵明辨等恩宠与德能,正好相得益彰。一般来说,人果能修持身心到如此纯洁和谐的境况,就可以在万事万物中「看」到天主的临在,并欣然与之合一共融。

帮助成长的方法:

1)灵修神学一般都会首先指出圣事礼仪的圣化功能,尤其是感恩圣祭与和好圣事,使灵性生命能藉此而与基督密切契合,获得圣化。

2)再者就是虔诚阅读圣经和热心祈祷,使天主的「生命之言」逐渐渗透信友的生活,在信友们身上日益呈现出天主子女的真正容貌。在教会的悠久传承中,许多圣人都在祈祷方面给教会留下了宝贵的参考资料。因此阅读圣书和接受灵修辅导,也是教会一脉相传的有效方法。

3)此外在不同时代里,教会中常有一些敬礼和「运动」在帮助灵修生活的成长,每人应以「明辨」之心善加选择取用。比如基督活力、神恩复兴、普世博爱、新慕道团等运动,都应因地制宜,「帮助多少就用多少。」

(三)灵修神学的历史发展与本位化:

灵修神学的历史发展:

1)教会初期的一切著作,可说都是针对信仰与灵修生活。一直到十八世纪,灵修神学才逐渐成为神学中的一个专门科目。由于特利腾大公会议(1545-1563)的革新努力,再加上当时文艺复兴的影响,教会神学也因此而有了整体的调整,更详确地分为不同科目。这时期的圣女大德兰(Teresa of Avila, 1515-1582)、圣十字若望(John of the Cross, 1542-1591)、圣依纳爵(Ignatius of Loyola, 1491-1556)等人,对教会灵修生活的革新有很大贡献,他们的着述对未来灵修神学的发展,影响深远,一直到今天。

2)十七世纪有很多「神秘神学」著作问世,但内容是讲论整个的灵修生活。1655年斗包歇尔斯基(Chr. Dobrosielski, 1605/28?-1676)出版《克修与神秘神学纲要》;十八世纪出现克修神学与神秘神学互分为二,其理由是:克修部分是人力所可达成的境界,神秘阶段则完全是天主的特殊恩宠,人只能接受,无法主动获得(如灌注默观、神秘结合等)。此一分法在教会灵修神学方面,引起了长久的争论,一直到本世纪中可说才告结束。

3)梵二大公会议(1962-1965)后的灵修学者更集中心力来强化、加深「天人相通」的体验,并因此而增进团体人际间的交流共融,不再去过问这些「玄理妙论」了。

灵修神学与本位化:在教会本位化的努力中,灵修神学自然也不例外。四十年代马骏声(E. Zsamar, 1904-1974)着的《神修学》,是第一部以中文引介西方神修学的完整著作。至于真正本位化的努力,其初果是《中国灵修刍议》(1978),这是张春申神父(1929- )和圣功会修女共同努力的成果。李纯娟修女(1941- )的《吉光片羽》所提出的几个基本观念,很有「挑战性」,值得国内灵修界以及神学界的留心深思,以逐渐走向深度的本位化。其他如成世光主教(1915- )的《天人之际》等,以及《神学论集》中的一些有关灵修本位化的文章,都是很好的参考资料。
NO.8916:[教规教义]请问如何反驳自然神论「9/21/2022 4:59:52 PM」 [ QQ:332491011 邮箱:defttt4@gmail.com ] (提问)
Male
deft
 
请问如何反驳自然神论所说的神创造世界后再也不管理,宇宙有其自然规律的特点?

[天主教在线] 回复:
十九世纪以降,自然神论(Deism)被用来指称许多不同的神哲学思想;它们虽然不否认神的存在,却都拒绝接受传统基督徒对神和宇宙的关系的看法。比如,他们同意天主创造宇宙,也承认宇宙万物(包括人类)都接受天主的安排眷顾,甚至相信死后的赏善罚恶。它所拒绝的是天主的启示;强调人必须依靠自己的理性才能认识天主的存在和本质,才能认识人的伦理责任。最极端的一种只承认世界的创造源自一位智慧大能的神;祂在已存在的物质中加上秩序,依据祂所规划的自然律,宇宙得以运作。但是这位大能的神绝不干预既定的宇宙秩序;准此,自然的运作绝无例外的事。换言之,奇迹是不可能的。再者,天主对个别的人和事也不闻不问。然而,人类的幸福却在乎他能否认识且喜爱这位造物主,及能否公正无私地与同侪共处。

以上这些思想,肯定了自然律的存在和作用,这一点合乎教会的传统认识,即自然律是天主在万物及宇宙中所定的规律;万物依天主所定的规律生生不息。天主也将自然律刻划在人心深处,使人有最基本的避恶行善之行为标准。但自然神论者排除了天主对世界的干预,也否认了奇迹的发生,一切都归于自然秩序的运作。反驳时,可以强调天主主动进入时间和空间,历史上,的确有天主对人类历史的主动干预,特别是借着耶稣基督的降生,借着奇迹带给人类天主的慈爱。
NO.8915:[其他问题]如何寻找合法的神父?「9/18/2022 4:24:25 PM」 [ ] (提问)
Male
薄荷糖
 
是这样的,现在由于大陆的教会里面充斥着非法主教,那么由非法主教祝圣的就是非法神父咯?那非法神父,加上本身又是党员,那举行的圣事肯定也无效咯?

那我该怎么判断,谁是非法主教,谁是非法神父呢?毕竟以如今教会的封闭态度,我去问估计是没结果的。

[天主教在线] 回复:
就目前来讲,从法律层面,中国大陆没有非法主教,中梵临时协议后,原来非法祝圣的主教都被合法化了,后来祝圣的主教也都有教宗的任命。虽非完美,但也无奈。
没有非法的主教,也就没有非法的神父,所有合法祝圣的主教神父举行的圣事都是有效的。
如果参与人因为个人良心原因,不愿出席某些主教神父所举行的圣事,可以自己保留态度,但不可公开或攻击任何一位主教神父。
另外,我们非常肯定的说,无论是签字领证,还是没有签字领证,他们所举行的圣事都是有效的。教友可以秉持自己的良心选择参与或拒绝,但不要互相攻击。
我们这样说,并不等于说签字领证是对的,更不意味着是应该的。对那些已经签字领证的神职,我们应该满怀同情,对那些还没有签字领证的神职,我们满怀敬佩,同时也坚持他们拥有良心的自由。
NO.8914:[其他问题]认识教会「9/17/2022 9:48:18 PM」 [ ] (提问)
Male
华莱士
 
坦白的说,我不知该信哪个基督宗教好

现在新教也像是异端,因为一向提倡“唯独圣经”的新教,也公然的违反了圣经。比如认可同性恋和招聘女性当牧师,甚至当主教

至于天主教,即罗马公教,我也是有诸多的疑惑。关于如今的中梵协议问题,我暂且不提。我自身的问题是,在下被魔鬼附身多年,向教会求救却屡次被拒绝和冷淡对待。

最近在本地的省找到一位修女,她说我如果没完全被附体,那么主教是不会批准驱魔仪式的,所以她安排给我一些音频,关于灵修的。但是我听了后,感觉浑身不舒服。

我惊讶的发现天主教居然也有类似道教修仙的冥想类方法。我按修女说的做了,感觉实在是不对劲,我就停止了。

按梵蒂冈首席驱魔师 阿莫特 神父的书,他通篇对灵修一个字都没提,我十分怀疑这真的是跟驱魔有关的治疗。大陆这边的教会的问题是,主教很可能根本不相信魔鬼的存在,基本上是不想批准驱魔仪式的,可能这也跟受天下最正确的三自爱国会统治有关的原因,毕竟无神论嘛,自然是不承认有魔鬼的。


[天主教在线] 回复:
天主教的灵修源远流长,但绝非和道教修仙冥想有关。如果你通过接触神圣而导致内在的不自在,就说明了神内邪气的存在,你又能理智的上网发布求助,也恰恰说明了你并未完全为邪魔控制。所以,修女的建议是对的,首先你应该加强和天主的关系,借助各种善工,诸如祈祷、默想、守斋、念玫瑰经、亲吻十字架和诵念玫瑰经等等,来加强自身的宗教道德意识。如果遇到机会,借助神父的覆手驱魔可以恢复完整的心灵自由。
如果没有内在与天主的结合,就算邪魔被驱走,也会有魔去复来的危险。内在灵性生命的成长是基础,不可单独寄希望与外在的驱魔仪式。
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