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NO.1283:[认识教会]关于罪和法律的关系「10/2/2022 4:06:26 PM」 [ QQ:871758499 邮箱:871758499@qq.com ] (提问)
Male
月半弯
 
找到了!谢谢站务!关于罪和法律的关系在【圣经词典】~点击【罪】的解释!
NO.1282:[认识教会]法兰克王国与教会「8/5/2022 7:53:51 PM」 [ ] (提问)
Male
若望
 
神圣罗马帝国(法兰克帝国)与教会有什么关系

[天主教在线] 回复:
神圣罗马帝国,962年到1157年的官方名称为罗马帝国,在1157年到1512年改称神圣罗马帝国。公元800年12月25日,教皇良三世加冕法兰克国王查理曼大帝为皇帝,你在括弧里写的法兰克帝国即是指这一段时间的历史。在教会史上,这也是比较重要的一段历史,大多教会历史教材都有介绍。具体在介绍可以参阅这里,如果有什么不清,可以阅读一下以前的历史,因为很多历史是带有前因后果的。
https://ziliaozhan.win/book/html/95/5581.html
穆启蒙的天主教史也有详细的记载:
https://ziliaozhan.win/download/pdf/lishi/2015-07-15/2093.html
这里的记载比较风趣一些:
https://www.163.com/dy/article/H3G0J2VS0543A0UK.html
根据我们的理解,这似乎开启了教宗任命国王的传统,这种神权侵入世俗权的开端,也为教会以后跟各个帝国间的理不清的纷争。当然,随着法兰克国王查理曼的“献土”,教皇国逐渐形成。世俗权也慢慢侵入教廷,一度为法国枢机们把持,教廷也成为各国角逐势力的场所。
NO.1281:[认识教会]这是罪吗「6/8/2022 10:29:13 AM」 [ ] (提问)
Male
承恩
 
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NO.1280:[认识教会]神的医治「5/24/2022 2:28:26 PM」 [ ] (提问)
Male
承恩
 
先生好,关于“神医”,有相当对立的看法。
一.有传道人认为,主耶稣救了我们的灵魂,也救了我们的肉体,就是救了我们的全人。自从主在十字架上喊着说“成了!”的那一刻,全备的救恩就成就了,在基督里,我们一点好处也不缺,所有我们一切的需要都可以藉信心得到供应。

因此,当基督徒遭遇肉体的疾病时,问题不是“神会不会医治我”,而是“我是否相信、接受主在十字架上所成就的救恩(包括医病)”。人应当不断地藉着信心来支取十字架的救恩,这是一个追求成圣的过程。圣经说(大意),“他曾救了我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望他将来还要救我们。”神愿意救治每一个求告他的儿女;但救治当然也是“有条件”的,就是不断地“信靠、顺服”神的话语,舍己而活出基督的生命。

二.也有人认为,我们相信神“能”,但神是否医治,是属于神的主权,我们不能“一厢情愿”。这就是所谓“两条腿”的信心。面对火窑,但以理和他的朋友说(大意),神必救我们;。。。即或不然。。。你当知道。。。”这种说法,在教会生活中也好像有很多的“实例”。还有人干脆就宣称神只救我们的灵魂,至于肉体,是没有拯救的价值的。

我们应当怎样理解“神的医治”这一真理呢?请先生指教。

[天主教在线] 回复:
有关这个话题,我们以前有所解释,就是教友患病当尽力医治,在疫情中,亦当遵守各项防疫措施。但并未深入的探讨,以至于很多人依然感到模糊不清。我们现在引用海霖神父在《基督之律》里面的一段论述,这段话是在论述试探天主的罪行。而“神的医治”这个话题,似乎与这个论述有直接的关系。

试探天主的人是呼求天主显奇迹,或杰出地显耀祂的权能,那是超出上主一般的许诺或安排的。谁故意不敬地试探天主,呼求天主来干涉。理由可能是不信或疑惑神性(异端的试探天主),而他想借试验来证明。或者他过份事先假定要天主解决他的困难,或以某种特殊的标记显示祂的圣意。试探天主是对虔敬的一种讽刺。它是对至尊天主的傲慢挑战。
基督责斥恶魔,批判试探天主的罪。撒且诱惑祂走上歧途,想煽动祂呼吁天主展示无比的威力来保护祂,劝祂从高峰上跳下去,以资证明。耶稣答说:“你不应该试探上主,你的天主”(玛四7) 。
公开试探天主在整个本质上是个重罪ex toto genere suo。隐伏在言语,动态中的试探天主,如果事态是严重的话,也是个重罪。在某种情形下,只是小罪。实际上不是为了试探天主,而是为了一些其他的事物,惟其中或多或少含有试探天主的意味。举个例子:一个司铎不准备他的讲道,满以为天主会临时给他灵感启发他的思想与措辞。他想:“如果天主真切关心祂的神国的发展”。(这通常不是试探天主,只是懈怠与自满的托辞)。
向天主要求特殊的恩惠,不一定是试探天主。全心谦诚,在急需和特殊的需求下,为了天主的尊荣,及人灵的得救,而向天主要求特殊的标记,这绝对不是试探天主。却是对天主的宽洪,慈爱示高度的信心。在另外一方面,拒绝医疗,而求重病的奇效痊愈,那可说是试探天主。最后,疏忽通常,简易的工作——那是促进天主神国所要求我们实践的——却满怀希望等待上主采取特殊的协助,那种想法是没有根据的,只或凭私人的启示,这倒不是什么试探天主,乃是疏怠失职。
中世纪所谓的“天主的审判”Judgments of God(严刑ordeals),就是试探天主,虽然当时的人们并未意识到此。那是他们以为天主在任何情况下会神妙地庇护他们,只要人们去寻求它。受控的人须经酷刑的考验;或叫他用手去拿烧红的铁棍,或赤角在烧红的煤炭上走;或迫他将于伸入鼎沸的烫水。如果那人证验无辜,就算赴汤蹈火而凯旋。
在这些艰苦的考验中,天主的慈爱可能来援救这些无辜的牺牲者。但决不是由于判官的无耻。即使我们或会谅解这种严刑考验,那是因为当时人们心目中流行的谬误观念,但客观地说,这种严刑考验,终究是试探天主的罪。犹如控诉某人犯重罪,其实没有一点证据,这已是触犯不公正的重罪,如果再要求他们冒生命的危险去证明他们的无辜,岂不是加倍的不公正吗?当然,那些冤枉无辜的人,不能说那是因为当时流传的错误观念所造成,而脱逃罪咎。
教会只能艰难地、慢慢地取消这些触犯虔敬与人间公义的野蛮现象。教宗尼古拉一世,禁止酷刑决门法;斯德望五世禁血沸水的酷刑。依诺森第三世严格禁止神职人员出席与协助这些所谓天主的审判。
《基督之律》卷二2,208-210页

结合上面的论述,根据我们的理解,问题中的两种态度并非属于矛盾对立,而是在不同层面和角度的不同理解,单独的强调一个方面,就无法全面的看待这个问题。当然,里面也有一些比较极端的理解方式,我们不能接受,比如神只救我们的灵魂而非肉体等等论调。
我们以为,人的各种努力,特别是借助医疗体系获得痊愈,依然属于“神的医治”的一种。因为天主经常会使用人来施行祂的奇妙化工。有一个小故事,就是对一些人等待神的拯救的一个典型讽刺,说的是水灾中某人期待天主来救他,有人划船过来营救他,他说他在等天主的救援。被淹死后,他质问天主为什么不拯救他,天主反问他,说:我派了不同的人去拯救你,但你都拒绝了,还要天主如何拯救你呢?所以,无论是以正常的医疗方式,还是以奇迹的方式,都是天主对人的拯救和医治,都是可以和应该寻求的。
很多人过度夸张信德的功效,把信心描述成解决苦难和困难的唯一灵药,甚至走上极端的认识,认为如果有真的信心,在高速上闭眼开车都不会出车祸,这实际上就走入了上面海霖神父所谈到的试探天主的危险。
我们一方面不可以将祈求天主医治视为一种在经过各种医疗后的最后一根稻草,另一方面,也不可以将天主视为可以替代任何人间医疗方法的灵丹。在祈祷治愈过程中,每一种情况必须加以严格审查,治病的神恩来自方法本身呢?还是由于真实的治病奇恩?保禄宗徒特别提醒我们,治愈奇恩也是一种特殊的职务:“天主在教会内所设立的:第一是宗徒,第二是先知,第三是教师,其次是行异能的,再次是有治病奇恩的、救助人的、治理人的、说各种语言的。”(格前12:28)
NO.1279:[认识教会]大陆新教是什么宗派?「3/24/2022 2:50:15 PM」 [ ] (提问)
Male
教友
 
请问,我国(大陆)的新教官方教会,是新教哪个宗派?!(好像都是一样的是吧?)

[天主教在线] 回复:
新教第一次来中国传播是1807年,是由英国伦敦会的马礼逊进行的。英国伦敦会在四川、北京、上海、福建和广东广为分布。其他的差会英国圣公会、英国浸礼会、德国信义会、美北长老会、公理会和美以美会也人数很多。
从教义和教派来看,国际上几乎所有的基督新教教派在大陆都有其信徒,象信义宗、长老宗、归正宗、安立甘宗、循道宗、公理宗、浸信会等等。新教因为没有类似天主教的那种圣统制,便自然而然的衍生出众多的教派。在中国的很多新教教徒其实都不知道自己属于哪个教派。
NO.1278:[认识教会]哪个最大?「2/16/2022 1:19:46 PM」 [ QQ:1248803787 邮箱:1248803787@qq.com ] (提问)
Male
wiki
 
请问像“本初佛”这种“无内外因”诞生的存在可以和“天主”比拟吗?会有与“天主”平等者或超越天主者吗?

[天主教在线] 回复:
根据我们所能找到的资料,对本初佛的概念基本理解如下:
本初即是根本、原始之意,佛教认为本初佛是诸法的本源、万物的创造者,类似于西方哲学概念中的“绝对感念”,虽是无内外因的存在,却有存在之始。根据佛经记载,于劫初出现本初佛,他依禅定而创造世界,又自其精神而产生观自在著萨。基督宗教中的神不仅是真实的本体存在,也是无始无终的神。
宗教研究,切忌简单对比,最好是使用类推对方的方法,简单的说,如果你是一位佛教徒,你如何理解基督宗教中的神,那你就用这种理解与佛教徒去交流。这种方法避免了公说公有理,婆说婆有理的怪循环。
我们希望能站在一种开放的角度去谈一下这个问题,需要注意的是,这并不是传统的天主教训导,仅仅是在传统训导之外,寻找一个可能的交谈途径。
圣经学家们,一直都无法理解圣经中的一个怪现象,就是为什么创世纪前十一章描述的是整个世界,神也是属于整个世界的,到了第十二章,突然成了亚巴郎家族的神,一直被以色列据为己有,其它民族的神也就成了邪神偶像。最为明显的就是神与亚当、诺厄所立的约都是普世性的约,而与亚巴郎所立的约变成了神与亚巴郎家族的约,西乃盟约也是颁给以色列子民的。(参阅天主教新要理56-64)
实际上,旧约众多经文显示,以色列的神依然是全世界的神,尤其在依撒意雅先知书里有众多的章节佐证。故此,众多的神学家开始问:如果基督教的神是全民族的神,祂愿意拯救整个世界,但仅仅只有以色列整个特选的民族才知道,这样的神是不可思议的。一个愿意救援世界的神,祂应该,至少应该,让世界上所有的民族认识到祂的存在。
站在这个角度,进步的神学家们开始认为其他宗教内依然含有真理的成分,这个观点在梵二文献《教会对非基督宗教态度宣言》(2号)中论“各种非基督宗教”表达了出来;“天主公教绝不摒弃这些宗教里的真的圣的因素,并且怀着诚恳的敬意,考虑他们的作事与生活方式,以及他们的规诫与教理。这一切虽然在许多方面与天主公教所坚持、所教导的有所不同,但往往反映着普照全人类的真理之光。”
那么,我们是否可以说,本初佛就是神的一种在佛教的存在方式?我们认为可以说是。因为我们不能仅仅把一个和基督宗教的神的概念完全相等的才认为是神的一种存在方式,比如犹太教、伊斯兰教中的安拉。故此,《教会对非基督宗教态度宣言》中才强调“这一切虽然在许多方面与天主公教所坚持、所教导的有所不同”。
那么,最后回到你的问题,从你的问题中,你把本初佛和基督宗教中的上帝理解成了两个独立的且相似的概念来进行对比,但这种方法论在今天宗教交谈的背景下是没有出路的,所以我们才提出新的理解方式。
NO.1277:[认识教会]拉丁礼节「1/13/2022 12:59:59 AM」 [ ] (提问)
Male
若翰洗者
 
您好,请问哪里能买到或下载拉丁文的礼节本?

[天主教在线] 回复:
借这个问题,我们想反省一下有关近年来对拉丁礼仪的一些怀念式举行。
很多人甚是怀念梵二之前的拉丁弥撒,后经教宗本笃十五世特准,某些情况下,一些堂区可以举行拉丁弥撒礼仪。我们认为这是一种怀旧情怀,保存教会文化遗产是一个托词而已,这种死语言礼仪的复兴是违背礼仪语言精神的。
礼仪的功用就是要通过礼仪中的语言、象征和行动,创造出一个天人沟通的神圣空间,所以语言的交流与使用占有相当重要的位置。同一语言的人,很容易形成一个团体,无障碍的沟通,互相表达思想。如果一个12人的团体,每个人都是来自不同国家的人,而大家又都只会自己国家的语言,那么,这个小团体如何能深入共融呢?
拉丁已经成为一种死语言,只是教会有太多的古代书籍都是拉丁写成的,研究者需要掌握这门语言。另外,学习教会法律的,也必须要掌握拉丁。但是,在礼仪上,礼仪的举行必须要让参与者使用他们大多数能懂的语言,才能更好的达到礼仪的效果。早在1615年时,保禄五世教宗就准许中文礼仪,但因为战乱频仍,这项计划并没有得以实现,直到梵二以后。
使用本地语言举行礼仪就是有助于参礼的人更好、更深入的进入与天主的共融中。把拉丁弥撒拿来,在今天没有人懂,只会读的境况下举行,无疑是把已经打破的藩篱重新竖了起来。站在这个角度上,我们认为没有任何的必要保留拉丁弥撒,因为弥撒不能作为一个文化遗产,弥撒的本质是基督奥迹的重现。教宗方济各前些时候收紧了新堂区申请拉丁弥撒的准许也恰恰说明了保留拉丁弥撒会对当今教会团体造成的某些分裂趋势,基本上,目前的现状就是:不再批准新的。
所以,如果是作为研究,借助谷歌搜索(百度基本上没用),可以搜索到具体想要的拉丁礼仪书籍。但我们并没有找到一个专门提供这些礼仪书籍下载的网站。
如果是想恢复拉丁弥撒,我们希望提问者好好考虑一下我们的说法。
NO.1276:[认识教会]我的心理问题测试了「10/20/2021 2:01:47 AM」 [ ] (提问)
Male
 
您们之前发的心理测试,我已经测完了。说我有偏执的症状,已经被折磨的挺痛苦的。我之前在天津的安定医院看过很多心理医生,但是医院的心理医生水平太差了,而且说的我非常反感,根本就和他们说不上话,反而看完心理医生之后状态更差了。作用不大,没有咱教会的神父,教友谈的好。所以,我对医院的心理医生挺失望的。后来,神父在教会里给我找了心理老师,还有做心理的修女,开始时候说说还行。但后来发现教会的心理老师,修女也都不怎么会说,和她们谈的效果也不是很理想。问题也都没解决好,我也是找了神父还有教友对我才有些帮助。所以,我就感觉医院的心理医生,包括教会的他们水平挺一般的,效果不大,说的都挺让人反感的。都没有神父教友讲的好,我就感觉还是神父,教友的帮助大,所以我才愿意找神父谈的。我也希望你们能为我祈祷,我现在状态挺差的,找不到可以帮助我彻底把我问题解决好的人。就是前几天发生了件对我影响挺大的事,我从去年开始就一直很想去唐山的,有这个想法很长时间了,我家是天津的。北京我已经去过很多次,我都已经去腻了。所以就一直很想去唐山的,我那段时间天天看地图,看高铁看着天津离唐山这么近,坐高铁很快就到了。所以,我在家一直和父母念叨着想去唐山的,我父母之前都说行。可是,那天我说到我要去了,他们的反应变了,感觉不像去北京的时候。那几天我和我妈一直说我要去了。结果,那天我说要去买票了,她问我去哪里?我就特别生气,她明明知道我要去唐山还问我去哪。她还说这么热的天,都9月份了天已经凉快了啊?她还说自己去行吗?会迷糊路吗?用跟人吗?这些话一下子把我触怒到了,引起了我很大的反感厌烦。我就因为这个受了刺激,本来,去唐山我还最讨厌听到这些的,我之前有预料过,结果她还真说这话了,结果一下子把我的反感带起来了。就从那天开始,我脑子里就没完没了的想唐山,唐山离天津很近,唐山天津的邻居等等这样的话不断地在我脑子里出现。就因为那天她说的话,让我受了很大刺激,唐山很近,等等这样的话在我脑里没完没了的冒

[天主教在线] 回复:
从你的问题里面,我们大概能看出来你的问题其实是在心理上,而不是问题本身,因为从正常人的角度,你的这些问题本不是问题。
对于心理治疗,我们也没有任何经验,毕竟不是我们的专业。如果社会上或教会内的一些专业人士都无法有效的帮助你,通过网络,我们更是没有任何办法。
通过提问,大概可以获得一种发泄感,就像跟人聊天一样,虽然对方没有什么反应,只要不断地嗯嗯几声也就足够了。我们也能体会你在现实世界中,会有很少的人耐的住你的倾诉,所以才会通过这种方式来缓解一下自己的痛苦,只是我们并不能实质性的帮助到你。
也许改变一种生活方式就会改变一个人的生命状态,甚至心理状态,我们把一种新的生活方式提供给你,希望你能尝试并坚持一年时间,如果有所改善,那就一辈子坚持下去。
1、每周3-4次户外锻炼身体,每次不低于一个小时。
2、每天至少一次正念冥想,一次至少15分钟。集中意念,做深呼吸。
3、每天写日记,记录一天中感兴趣、能让你发笑、对自己有触动的事情。如果没有此类积极的事情,那就不要写。
希望你的情况会有所改变。
NO.1275:[认识教会]信仰「9/10/2021 8:08:39 PM」 [ ] (提问)
Male
 
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[天主教在线] 已经回复您,请 输入密码查看
NO.1274:[认识教会]圣像和圣体巡游是什么意思?「8/16/2021 2:08:08 PM」 [ ] (提问)
Male
昆明教区天赐若望
 
我们经常在教会各种媒体上看到以下的场面;(你们网站下载资源里面的《天使弥撒》mtv有首歌曲一小段画面就是。)神父修士修女教友,抬着圣像,多为主耶稣基督和圣母玛利亚的圣像,在教堂外巡游。因为这个场面在大陆极少看到,(因为相关条例不主张),所以我不知道这种圣像巡游是什么意思?还有圣体巡游是什么意思?和它意义一样吗?

[天主教在线] 回复:
宗教游行是大多数主要宗教里都存在,诸如印度教、神道教、伊斯兰教、基督教。但是,某些新教教派根据他们对圣经的理解排斥这种做法。
游行最早可以追溯到最遥远的古代。在雅典,每年举行五次大游行;在罗马,也有各种游行,特别是庆祝Diana女神的游行。
在基督教中,游行是外在敬礼最重要的组成部分。很难写出基督教游行的历史,可能在教会初期的大迫害中就已存在在礼拜场所内,不过这种说法并无确切的根据。中世纪开始有一些游行的历史证据。
在十四和十五世纪,方济各和道明会的出现和传播意味着信徒宗教体验的变化,因为这些修会寻求将神圣贴近信徒,并借助神秘事物来灌输教义。因此,从那时起,宗教形象成倍增加,宗教性质的戏剧表现出现了。这方面的先例可能是由亚西西的圣方济各在意大利格雷西奥镇组织的活马槽开始. 在这种表现形式中,世俗和神圣混合在一起,而圣像也就就走出了教堂之外。人们可以合理地怀疑,基督教游行是在虔诚的外表下继承了古代常见的阅兵传统。
但是,毫无疑问,脱利腾大公会议使游行变得非常重要,当时天主教会在这种类型的行为中看到一种强大的福传和说服力量,图像比阅读圣经更有效,另一方面,由于文盲水平很高,并且禁止从拉丁语翻译圣经,因此圣经故事也受到限制,外在形象的事物和活动也就越趋活跃。
目前,游行在世界各地以不同的财富幸存下来。如果说有些特别出名,那就是西班牙、墨西哥、阿根廷、玻利维亚、哥伦比亚、秘鲁、萨尔瓦多和危地马拉的宗教游行,在圣周最为常见,圣周之外也常见。
宗教游行其实是信众对信仰的一种外在表达,借助当地文化使宗教热情展露于外。

1264年,普世教会开始庆祝圣体圣血节,而圣体游行也成为庆祝的组成部分。
NO.1273:[认识教会]关于一些神话「3/22/2021 3:04:45 PM」 [ QQ:1248803787 邮箱:1248803787@qq.com ] (提问)
Male
wiki
 
您好,非常感谢您们替我解答了心中的疑问,很抱歉又来麻烦您们了。
这次的问题是关于一些神话故事:古希腊神话里有一位叫做“柯罗诺斯”的超位神,百科对祂的描述是:本质是超越心智单子、无法言说的存在,因此没有记载,也无法记载。降格显化为独一无二的第一因,存在无法捉摸,高于万物,存在于最初之前、并创造一切,甚至包括所有超神。
所以请问:这个存在在概念上能与天主同等吗?还有就是其他民族也不会缺少这种神,我们应当如何看待?

[天主教在线] 回复:
圣经里很多记载特别与古巴比伦和苏美尔人的神话故事有相似之处,只不过圣经作者并不是简单的抄袭这些神话,而是借着某些形式的神话叙事来传达以色列子民的宗教观念,本质上是不同的。在网易耶鲁大学公开课里,有一课程《旧约全书导论》,前几集就特别探讨了这个问题,有兴趣可以去看看。http://open.163.com/newview/movie/courseintro?newurl=M6GGPEEUG
另外,网上有一篇张逸萍老师对这个主题的回应,我们粘贴过来:

圣经抄袭苏美尔人神话?请勿以讹传讹!
张逸萍
「圣经抄袭苏美尔人神话!」有一个中文的反对基督教的网站如此宣称,于是得到很多跟随者附和 

美国的“九一一”事件发生了。当然《纽约时报》有报导,甚至《洛杉机时报》和英国的《泰晤士报》等等,都有报导。谁抄袭谁?或者他们都有能力去报导同一件真实发生的事情?

苏美尔人是谁?他们有什么资料? 

首先,谁是苏美尔人?他们是神话中人吗?

最早的人类文明应算是从一处叫美索不达米亚(Mesopotamia,圣经称“米所波大米”)的地方开始。它位于底格里斯河(Tigris)和幼发拉底河(Euphrates)地区,所以就是今天伊拉克的所在。大约主前3500-2000年左右,这地区被苏美尔人(Sumerians)所控制。他们之间有很多城邦(city states),有如一些小国家。后来这些地方被巴比伦所统治(约主前1792-1752)。[1]

考古学家们发现了很多当时的王国,知道他们的一些生活、政治和宗教的情形。当时的文化已经很发达,有楔形文字,诗文,法律和数学等等。

这些文物中的《吉尔伽美什史诗》(The Epic of Gilgamesh)是最早的史诗之一。它是由不同人撰写的诗,合拼组成的。吉尔伽美什是当时一个王,他和朋友一同寻找永生的办法,但是最后了解死亡是无可避免的。有考古学家在这些诗中找到类似于圣经洪水的记载。[2]

从所发现的文物得知,他们是多神主义者,甚至有女神。当然他们也相信有可怕的魔鬼,和幽暗的死后地下世界。大概因这地区有两条河流,水流至大海,所以《巴比伦史诗》(Enuma Elish)讲及掌管不同的水(甜的和咸的)的神灵的大混战。当神灵们之间发生争执时,Murduk被选以对抗咸水女神Tiamat,杀死了她,将她的身体劈开,一半变成了天堂,另一半变成了地球。[3] 

此外,值得一提的是他们的《汉摩拉比法典》(Law of Hummurabi),是最早的法律的原型。[4] 容下再讨论。

所以,我们肯定知道,苏美尔人和他们的文化,确实存在,不是神话中人。 

苏美尔人留下来的资料是神话吗?

如果他们不是神话中人,他们所留下来的资料都可信吗?

在现代人眼中,一切关于“创世、创造人类、大洪水”,都有如神话!正如圣经记载也被冠于神话之名。

但是,当时人不像今天,他们没有很方便的书写工具,只有泥板之类。如果他们认为是值得他们用泥板辛辛苦苦地雕刻文字,当然选择他们所相信,也愿意后人知道的事情来记载。他们会选择重要性有如电影明星的私生活,来记载在泥板上吗?

当苏美尔的城邦之间发生争斗的时候,开始有国王出现。在苏美尔文献中有一张国王名单(King List),其中列出了来自苏美尔和邻近王朝的国王名字。这名单出现于不同的考古文物中,例“韦尔德-布伦德尔立柱”(Weld-Blundell Prism)。名单把国王们分为两截:大洪水之前和之后。洪水前的国王,寿命极长。洪水之后的王朝包括圣经讲到的吾珥。[5] 一向以来,有人怀疑其中一些名字是神话人物。直到1950年,有考古学家发现一个花瓶,上面雕刻了Kish这地方的国王的名字,于是这张名单上的国王,不再被视为神话人物。[6]

可见苏美尔人的资料,至少有一些是真的。但我们无法推论说,全部是真实的。他们认为是事实,自己也深刻信不疑,就等于都可信吗?再留意,这些资料之中间有异同,它们和圣经之间也有异同。我们无法不问:谁抄袭谁?谁可信?

苏美尔资料之间的异同

《吉尔伽美什史诗》和《巴比伦史诗》显然是不同的故事,但是我们可以找里面透露的一些资料,以作比较。让我们看看最重要的资料——谁是创造人类的神?

(1)《吉尔伽美什史诗》说,智慧之神Ea创造了第一个人Adapa,并赋予了他极大的才智和智慧,却没有给他永生;当伟大的神Anu愿意赐他永生时,Ea欺骗了Adapa,叫他拒绝了礼物。[7]  吉尔伽美什(Gilgamesh)是一个 2/3 神, 1/3 人的混合体 [8],是个暴君,结果受压迫的市民恳求天神Anu寻求帮助,他们的祈祷得到了回应。 众神创造了一个原始人Enkidu,以抵抗吉尔伽美什。Enkidu是从地上的泥土形成的。[9]   一个女人诱惑Enkidu,两人相恋了六天七夜,使Enkidu从野兽变成了人。[10]

可见《吉尔伽美什史诗》的背景是多神的,且有不只一个能创造人的神。此外,还有半神半人和野兽变人的观念。

(2)《巴比伦史诗》讲述巴比伦神Marduk是如何被选为众神之王,以击败代表混乱邪恶的拟人化的海,叫Tiamat。 杀死她后,Marduk将她一分为二,用她的尸体创造了世界,并将各个神灵安置在适当的范围内。 然后,他利用叛逆神Kingu的鲜血创造了人类,成为众神的奴隶。[11]   

《巴比伦史诗》的创造故事比较简单。虽然也有神创造人的观念,却没有半人半神或者野兽变人的观念。至少创造之神的名字也完全不同。

如果这些苏美尔人所传下来的记载有极大的差异,不可能都是事实,不可能都同样可信!


不同版本是预期中事

为什么有不同的版本呢?这不足为怪。事实上,中国人的古代历史也有类似的情形出现。例如秦始皇为什么建筑万里长城,就有不同的版本:

真正原因版本之一∶秦始皇修长城,不是因为当时、或者说他自已怕北方游牧民族,而他怕他自已的子孙受到北方民族的侵略。曾有方士对他说∶“亡秦者,胡也。”所以始皇想修一个长城,让这句话落空。

真正原因版本之二∶也有人说请始皇陵就在长城底下,长城是中华民族的骄傲与象征,这样的建筑是不允许人类对他造成任何破坏,当然秦始皇的灵柩也不会遭到后人的破坏,这才是秦始皇为什么修长城的真正目的。[12]

像秦始皇这样的,有几个版本的,历史故事多著呢。

不仅历史故事,其他名著亦然。《论语》传到汉朝,有三种不同的版本∶(1)《鲁论语》二十篇;(2)《齐论语》二十二篇,其中二十篇的章句,很多和《鲁论语》相同,但多出“问王”和“知道”两篇;(3)《古文论语》二十一篇,也没有“问王”和“知道”两篇,但是把尧曰篇的“子张问”另分为一篇,于是有了两个“子张”篇。[13]

所以苏美尔人的资料有不同版本,不足为奇怪。再留意,它们和圣经记载也出现很大的异同。

它们和圣经之间的异同

既然这些资料都是考古学家所发现的,让我们看看考古学家怎么讲:

首先, 请让我介绍自己的一篇译作:「创世记与“古代近东创造与洪水”的故事」。此文章是非常学术性的考古学文章,所以只摘译了容易明白的部分。目的是为解答这问题:圣经有没有抄袭苏美尔人资料?

让我在下面摘录一些语录:

(1)人类的创造
Moran说∶「关于巴比伦怎样推测人的起源和本质,最重要的是在《阿特拉哈西斯史诗》(Epic of Atrahasis)[a]  的“第一块泥板”,特别是第192-248行中,对创造的描述。这史诗说:

人是由被屠杀的神的肉和血与泥土混合而成的……巴比伦版本和希伯来语版本(即创 2∶7)的事,都强调了人从泥土造成,和他的神圣部分,都相同……在创世记中,看不见有使用死神或活人的物质部分的暗示。

Lambert和Millard详细讨论在《阿特拉哈西斯史诗》中的人类创造。表示:作者采用了一种普遍接受的观点∶人是由泥土与被杀之神的血,混合而成的……在这种情况下,“泥土”是构成人体的物质。这可见于许多文章,将死亡称为“归于尘土”。希伯来语关于人的创造概念(创3:19),完全相同…… 

关于“血液”,Lambert 和 Millard推测,「很可能,巴比伦人认为人类由物质(泥土)构成,藉著加上神圣血液而激活的;另一方面,创世记二章中希伯来关于创造的解释是:上帝将“生气吹在他鼻孔里”赋予了人类,因此生命活力开始了。」 

Niels-Erik Andreasen认为,「亚当和阿达帕故事之间,确实存在著相似之处,但是它们所处的,使它们严重受挫的环境,完全不同。」


(2)洪水
近来进行的研究,根据文献背后的洪水传统以作比较。他们假设在美索不达米亚传统,和希伯来传统,“基本叙述都是相同的”。Cassuto在他的评论中列出了19个相似之处和16个区别。Lambert和Millard列出了七个相似之处和九个不同之处。

相似之处∶
1。有神明决定发动惩罚性洪水;
2。有一个被选中的人,被告知要建造一条船来拯救自己,家人和生物;
3。大洪水摧毁了其他人;
4。船在山上著陆;
5。派出鸟类以确定有可居住的土地;
6。故事中的英雄献祭给上帝;
7。人类在地球上得恢复,重新开始。

差异∶
1。美索不达米亚众神厌倦了人类的喧嚣;但在创世记中,上帝看到了人类的腐败和普遍邪恶。
2。美索不达米亚众神之会,竭尽全力向人类隐瞒其洪水计划;在创世记中,没有这样的证据。
3。在美索不达米亚史诗中,英雄被拯救,完全是由一个神的欺骗造成的;而在创世纪中,神从一开始就清楚地告诉挪亚,审判即将到来,只有他一个人被判断为忠心,因此必须建造一条船 。
4。“吉尔伽美什”的船,其大小和类型,是一个巨大的立方体,甚至可能是一个巨大的神塔(ziggurat);而《创世纪》中的,则更有船的比例。
5。在美索不达米亚版本中,船上的居民还包括领航员和工匠等;在创世记中,只看见挪亚和他的直系亲属。
……等等……。

受异教多神的影响

根据一般性的估计﹕苏美尔人大约主前3500-2000年控制美索不达米亚;《吉尔伽美什史诗》约撰写于主前2000-1500年;《巴比伦史诗》则是主前2000年或更早。

圣经中的创世事件约发生在主前4000年;洪水在主前2500年;亚伯拉罕是主前2000年的人;摩西是主前1500年。摩西五经写于主前1500年。 (并没有比其他苏尔美资料迟了1000年,除非人接受“底本书”。但是,此假说完全没有证据。请见﹕「摩西五经不是摩西写的?(驳斥“底本说”)」 )所以这不是“圣经抄袭苏美尔人神话”的理由。

所以一个合理的推测是:神创造天地和人类的事件,还有大洪水等等,都是真实曾经发生的,而且留在人的记忆中。这些事件都是他们相信的。但是洪水后,约主前2000-1500年间的人的记忆开始模糊了。所以,我们完全能明白为什么《吉尔伽美什史诗》和《巴比伦史诗》,又和圣经,都有异同。

曾经有人研究为什么后人对慈禧太后的有不同评价。研究者表示,记忆与历史不尽相同,每一个人都有记忆,但除了生理上与心理上 的制约外,都受到社会环境的影响。一个社会的集体记忆更是社会的产 物,经长期累积而成,往往真假莫辨,……例如西洋中古在基督教强而有 力的影响下,形成「基督化的记忆」;传统中国在儒教强而有力的影响下,也 有「儒教化的记忆」。 [14]

正是如此,一个社会的集体记忆,是社会的产物,受社会信念的影响!以色列人的信仰是一神的,而苏美尔人却相信多神。所以我们看见《吉尔伽美什史诗》《巴比伦史诗》的创造故事有很多神灵。

亚伯拉罕和以色列人相信独一的真神,所以他们的传统没有被异教多神观念所污染! 

摩西的资料不必是抄袭来 

摩西在五经里写到创造和洪水,但当时他并没有在场。他的资料何来?

首先,摩西关于世界起源的知识,本可通过从亚当到摩西的口述历史过程传给他的。 由于早期人类的寿命非常长,因此几千年来的口传,只需几个人,就将亚当与亚伯拉罕联系起来∶  亚当->拉麦->闪->亚伯拉罕。

由于亚当对创造的过程拥有大部分的第一手知识,闪也经历过洪水,所以这些故事在这几代人中,能正确地传下来,是有可能的。


其次,我们在五经的很多地方,看见上帝指示摩西,如:「耶和华对摩西说,……你要将这话写在书上……」(出 17:14)上帝当然也可以指示摩西怎样写创世记的前几章。

但若有口传的过程,是不是仍然值得怀疑有“抄袭”的可能性?上边提到的译文中,其中几个考古学家在这问题上发表了意见:

当讲到亚当和阿达帕,Shea建议∶「可以将这两个不同的来源,视为共同事件的独立见证人。」 

Lambert和Millard说,显而易见,差异太大,无法鼓励人们相信《阿特拉哈西斯史诗》与创世纪之间有直接联系。但是,显然,两国人民的历史传统都有某种联系。

Kitchen认为∶可以说,美索不达米亚有一个共同的洪灾传统,这种洪灾传统存在并以多种版本传播。因此,若说「希伯来人借助于巴比伦人(或苏美尔人),是不恰当的,反之亦然。」他再解释说:古代美索不达米亚对一些事件,有共同记忆,所以有平行传统,是一个更简单,更令人满意的答案。

 Hazel认为,创世记一章的创造记载,在某些情况下,起了对抗作用,是对神话的论战。Day断言,创世记1∶2是要对抗和消除古代迦南人本来讲的“混沌之战”的神话。
 

结论

正是如此。圣经创世记载,看样子不是抄袭苏美尔人,因为其差异太大。但它们却是同一事件的共同记忆。苏美尔人的记忆受异教多神观念影响,以至有很多歪曲,以讹传讹了。所以认识独一真神的摩西是为了“正视听”而把真相告诉我们。

最后,我们不能忘记,「圣经都是神所默示的」(提后 3:16),当然包括创世记及其中的创世和洪水的记载。

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附:《汉摩拉比法典》是不是五经律法的前身?

《汉摩拉比法典》(下简称《汉》),是古巴比伦国王汉摩拉比(Hammurabi )颁布的一部法律,被认为是世界上最早的一部比较具有系统的法典,约在主前1754年颁布。 考古学家们在1901年,于今天的伊朗发现,为一黑色的玄武岩圆柱。圆柱上端有汉摩拉比从太阳神夏马修(Shamash),手中接过权杖的浮雕,下面用楔形文字铭刻法典全文,范畴包括诉讼手续、损害赔偿、租佃关系、债权债务、财产继承、处罚奴隶等。[15]

正如《吉尔伽美什史诗》和《巴比伦史诗》,都和圣经有异同,《汉》和摩西五经中的律法,也同样有异同。无可否认,《汉》的本意,是为了维持社会公正和平,让人们能有依据而生活。《汉》[16]  有282条法律,让我们将它和圣经比较一下:

(1)相似之处

很多人都能指出,《汉》和摩西律法,都主张“以眼还眼”。这是真的:

《汉》:196.如果一个人毁坏了另一个人的眼睛,他们将毁坏他的眼睛。

197.如果一个人打断他人的骨,他们就要打断他的骨。

圣经:出 21:24 以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚,

出 21:25       以烙还烙,以伤还伤,以打还打。

(2)不同之处

《汉》:8.如果有人从神(庙宇)或宫殿偷窃牛、羊、驴、猪或船,则应赔偿三十倍; 如果是来自自由身的人[非奴隶],他应赔偿十倍。 如果小偷无钱可付,他将被处死。

圣经:出 22:1     人若偷牛,或羊,无论是宰了,是卖了,他就要以五牛赔一牛,四羊赔一羊。

是的,二者都要求盗贼赔偿。但是,我们在此可看见二者的条款不同,《汉》比较圣经严厉得多。再者,它似乎偏坦富有和有地位的;贫穷的和社会地位低的,所受的刑罚更重。

事实上,若花时间,我们可以看见更多这样似乎相似,但实际上不同的条例。

让我们来看另一个例:

《汉》:110. 若有女人开一家酒店,或进入酒店喝酒,他们将烧死该妇女。除非是住在MAL.GE.A.的女祭司,则例外。

圣经没有将喝酒的女人烧死的吩咐,更没有女祭司这回事!

我们可以说摩西抄袭《汉》?相信心平气静的人都能说:“没有,不同之处太大。”


但是,为什么仍有相似之处呢?我们相信这是上帝的普通恩典。上帝让人多少有一些道德观念:「没有律法的外邦人,若顺著本性行律法上的事,……这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。」(罗 2:14-15)免得天下大乱,生灵涂碳。

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圣经没有抄袭《吉尔伽美什史诗》或《巴比伦史诗》,摩西也没有模仿《汉摩拉比法典》。请勿以讹传讹。
NO.1272:[认识教会]天主超越性的问题「3/5/2021 4:43:30 PM」 [ QQ:1248803787 邮箱:1248803787@qq.com ] (提问)
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“天主”是至高者,没有比祂更高的存在了对吗?那“天主”是超越因果律的吗?超越一切的吗?

[天主教在线] 回复:
“天主”是至高者,没有比祂更高的存在了对吗?那“天主”是超越因果律的吗?超越一切的吗?
至高者的意思就是最终、最高的意思,不是指天主住的地方比其他神高,而是说除了天主一个是真神,没有其他。
天主在燃烧的荆棘中告诉梅瑟他的名字叫“自有者”,就是那位使自己存在的那位,天主不是来源于另外一个“因”,他自己就是因,是第一推动力。
天主超越一切,基督也超越一切之上(参阅哥1:15-20)。
NO.1271:[认识教会]关于佛和天主的一些问题「3/2/2021 9:18:47 PM」 [ QQ:1248803787 邮箱:1248803787@qq.com ] (提问)
Male
wiki
 
您好,有些问题困扰了我很久,劳烦您们帮我解答一下。
1.佛教不属于天启宗教对吗?
2.“佛”和我们天主教所说的“圣人”是不是不一样的?
3.“佛陀”能比拟“天主”吗?

[天主教在线] 回复:
1、“天启宗教”也称为“启示性宗教”,或“亚伯拉罕宗教”,指世界主要的三个有共同源头的一神教:基督宗教(天主教、基督新教与东正教)、伊斯兰教与犹太教。其最大的特点就是其教义来源于所信奉唯一真神。共同的祖先为亚伯拉罕(天主教习惯称为亚巴郎,阿拉伯语音译为易卜拉欣)。
佛教起源于古印度悉达多·乔答摩,他35岁修道成为释迦牟尼佛后,对弟子开示的“苦、集、灭、道”的教导内容,因缘转趋为宗教化。
如果做一个对比,天启宗教属于自上而下的宗教,佛教属于自下而上的宗教,是人的悟道、顿悟、觉醒。
2、“佛”和天主教“圣人”做对比的时候,首先需要确定“佛”的具体所指:佛(巴利语:Buddho),又称佛陀,意译为“悟道者”。狭义而言,指历史上的释迦牟尼。广义而言,一切众生本来是佛。如果从广义“悟道者”的角度去做对比,大致类似于天主教的精修圣人。如果指狭义的佛教的创始人释迦牟尼,那就类似于基督宗教中的耶稣。类比的概念是不精确的,但能让人快速理解,特别是在不同宗教人士的相互交谈中。
3、需要特别明确一点:佛教是没有一神教所信奉的那种真神:世界的创造者、支配者、审判者。佛教和道教都有“人的神化”现象,但终究还是凡人。基督宗教所信奉的真神“天主”,具有超越性、不可比拟性、异质性。
NO.1270:[认识教会]庆祝答疑系统开放「10/1/2020 6:18:29 PM」 [ ] (提问)
Male
月半弯
 
时间过得真快!转眼八年时间过去了!我们的生活或许发生了很大改变,但愿灵魂赞扬上主!永不停息!

[天主教在线] 回复:
时间的确过的很快,8年时间转瞬而过。如果说期间发生了什么重大改变,应该是技术变革带来的平台转移,即:由计算平台向移动平台的转移。当流量都涌向移动平台的时候,我们亦曾尝试过在移动平台服务大家,可时局不许,我们只能选择退出。
也是出于此种考虑,是否重开在线答疑一直犹豫不决,因为我们预感到,就算再开,也很可能像花瓶那样成为摆设。加上答疑旧版,我们回答过的问题已过万余,很多问题和答案都可从中找到……
但近来越来越感到一种召叫,在这个纷乱繁杂的年代,在线答疑亦应该担当起她应有的责任,我们无法解决大家的所有问题,但陪伴本身就是一种相互走向成熟的过程。
NO.1269:[认识教会]外教人死了家人想给他领洗有效吗「12/3/2012 9:26:50 PM」 [ ] (提问)
Female
小晓
 
外教人死了家人想给他领洗有效吗

[天主教在线] 回复:
只有活人才可以给其领洗,哪怕是一息尚存。断气以后,不管死者生前意向如何都是无效的。
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