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分类查看:[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

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NO.3664:[其他问题]修女和烈女区别 以及教会看法「12/8/2021 1:05:00 PM」 [ ] (提问)
Male
昆明教区天赐若望
 
一个问题,我虽然是教友但是不太知道,【1】我们天主教的修女等等即一生贞洁的,和我国传统里的烈女,有没有区别?【2】还有修女和烈女都守贞洁和贞操,若按照圣教会的标准,我国传统的烈女也是优秀高尚的?【3】烈我们听说过,女遭到近代一些人的谴责,这些人认为烈女守贞洁贞操是被害者,守操是应该被打倒的,同样说白了修女制度也该被唾弃,那么教会怎么说?

[天主教在线] 回复:
天主教的修女属于自愿放弃结婚的权利而独身,我国传统里的烈女,一般有两层意思,一是指刚正且有节操的女子。二是指殉夫或杀身以保全贞节的女子,更为常见的称呼是节妇。无论是烈女还是节妇,看重的是外在的节操,也终于节操。而修女固然也看重节操,但并不终于节操,而是终于耶稣,换句话说,即是为耶稣,为了天国而守贞。
任何自愿的守贞行为都是可称许的,这也是圣保禄宗徒特别指出的,守贞的人挂虑的是主,而度婚姻生活的人挂虑的是婚姻的对象。但保禄也明智的指出,若是无法度独身生活,与其于火中烧,倒不如结婚更好。
独身制度的缘起是耶稣的召叫,为天国而自阉,并不是出自外力的强迫,抑或一种心理变态。社会上尚有很多人为了科学的进步不娶不嫁而奋斗一生,宗教内就更可以理解了。现今很多人诘难,是因为所处的角度和地位不同,站在宗教之外去批评宗教行为,是一种外行指导内行的行为。我国历史上的确有很多人为的塑造节妇烈女的事件,忤逆了妇女原本的意愿,这种风俗的确不可提倡,但不能因为有这些误区就一概否定了贞洁的美德。
NO.3663:[其他问题]弥撒结束后的祷告经文「12/7/2021 10:43:30 PM」 [ 邮箱:1320542809@qq.com ] (提问)
Male
若瑟
 
您好,我因为家庭原因在很多不同堂区都参与过弥撒圣祭,在弥撒结束后主祭退堂后,众教友便开始诵念经文,但我发现不同堂区好像有些不一样,但五谢礼和赞美天主基本都有,所以请问在弥撒结束后的经文都是什么吗?或者说有统一的经文吗?

[天主教在线] 回复:
弥撒礼成后,教会没有规定教友需要诵念任何经文,但各地的风俗是诵念一些谢圣体的经文,和一些结束祈祷的经文。我们只能说,诵念这些经文,属于虔敬的衍生,而非教会的要求。实际上,弥撒结束后,不念任何经文亦是妥当的。
NO.3662:[其他问题]寻找《世界之母的警告》「11/22/2021 9:50:35 PM」 [ QQ:1539246703 ] (提问)
Female
佳音小天使
 
您好!主内的兄弟姊妹,我曾经在十年前看到的那篇《世界之母的警告》找不到了,你们谁能帮我找着呢?如果找到了麻烦你们发个链接给我,如果没有链接,可以加我qq1539246703,然后转发给我。或者告诉我哪里有,我可以找到。多谢啦!
愿天主降福你们的福传工作,并降福你们平安喜乐健康🙏

[天主教在线] 回复:
希望能有网友帮忙你找到。
NO.3661:[其他问题]找一个青年团体「11/8/2021 11:25:11 AM」 [ QQ:2915580954 邮箱:2915580954@qq.com ] (提问)
Male
凯凯
 
大学过去一年半了,一直没有发现和找到一个青年团体,问一下有没有山东威海的主内教会团体。

[天主教在线] 回复:
http://map.ziliaozhan.org/show.asp?id=3935看看这个信息能不能有所帮助,如果无法找到本地教会,可以去微信群里问问。
NO.3660:[其他问题]我这两个月脑子里没完没了的「11/5/2021 2:59:01 AM」 [ ] (提问)
Male
 
 就因为上次去唐山的事,我受了很大的刺激,因为那天走时候我妈说的话,让我特别生气。明明从20年开始我就说想去唐山了,结果我真要去的时候,当时我爸妈的反应挺不舒服的。这个我之前都已经预料过,一猜准会有。明明唐山离天津这么近,都附近的城市。当时都9月份了,天已经凉快了,我妈还说这么热的天。去唐山行吗?会迷糊吗?用跟个人吗?哎呀,就因为这个一下子把我刺激到了。这两个月对于当时的感受还是非常强烈,脑子里就像受了刺激一样。反反复复的念叨不许说唐山远,唐山很近,唐山就在天津的旁边等等这些,当时我妈说的话一下子勾起了我很大的反感。最可气的是明明前几天就已经告诉她我要去唐山了,她明明知道我要去唐山了还问我去哪里?还有别的那些话,为什么要说不早说,非要等到要去了,快买票了说起这些了,所以我就特别生气。就要快去了,准备买票了说这话,所以我就特别生气。要说不提前想去时候说。等到要买票了开始说起来了,想起来就特别生气

[天主教在线] 回复:
我们很发愁,不知道这问题该如何回答。
NO.3659:[其他问题]信仰疑问「10/21/2021 11:25:06 AM」 [ 邮箱:zilaosleeping@outlook.com ] (提问)
Male
ruowang
 
您好,我是一名在天主教家庭长大的教友,我大概出生的时候就已经受洗了,我的圣名叫若望,不过我对天主教信仰的了解是在刚读大学时才清楚的,那大概在2014年,但后来我看到当时的贴吧很多新教徒和天主教徒因为一些教义争吵甚至互相指责对方将来死后不得救就出于好奇开始和他们互动,我当年比较赞成梵二会议对于救恩的看法,经常跟那些新教徒引经据典证明非基督徒也有得救的可能而且地狱的永恒性应该不是他们认为的那样指的是时间上的永恒。
但随着互动增加,我发现我无法证明新教观点是错误的,也无法证明天主教的观点就是正确的,在迷茫中我去听其他宗教法师的讲座,我逐渐了解了其他宗教的真实情况,发现我也无法证明佛教的六道轮回就是错误的,和基督教一样,佛教从古到今也有无数的神迹见证,也有很多佛教徒通过信佛教生命得到彻底的改变,而且佛教比天主教要包容一些,毕竟站在基督宗教的角度,人生来都有罪,只有通过基督救恩才能上天堂,而佛教认为信基督教虽然无法脱离六道轮回,但如果修的正,死后也可以到天道,只是在天道寿命即使再长还会因为自己的业力继续轮回,我从人性上越来越无法接受基督教地狱的永恒性,毕竟人的寿命是很短暂的,而且每个人在一生中经历的痛苦完全不同,结合现实,基督教非常简单粗暴的二元论让我无法说服自己再继续信下去。后来又脱离宗教领域找答案,对其他的哲学进行了一定了解,比如不可知论,泛神论,无神论等。
对于基督宗教,我同意以下总结:

第一,基督教认为地狱是永恒的。人的生命最多只能活100多年,即使每分钟都在犯罪,罪恶也是有量的,有限的罪要受到无限的惩罚。就好比一个人在冲动下殴打另外一个和他有矛盾的人,那个被攻击的人过两天就忘了,但那个攻击的人要被判无期徒刑。

另外,人死后为什么到了地狱就没有悔改的机会了?既然基督教认为人死后是有知觉的,那就有后悔的情绪,而且人死后还能看到真相。

第二,基督教论断其他宗教都是来自黑暗势力。基督徒从来不愿意以独立思考的方式去看待其他宗教的优缺点,圣经里面从来没有直接提到信其他宗教就下地狱,更没有直接点名佛教和伊斯兰教。

第三,基督教双重标准。一方面,圣经上明确说不是所有自称基督徒的人都能进天国,而且基督教派系很多。另一方面,基督徒传教时又宣称全世界有20多亿基督徒,但这20亿基督徒中很多都是挂名基督徒。其中,有的人只是父母是基督徒,小时候受洗导致教会有名字但后面就不信了。有的人只是为了交到基督徒朋友而去信教。有的不是真正相信圣经是事实但仰慕西方文化而成为基督徒。有的人信耶稣只是为了求求平安而已,根本不懂基督教到底讲甚么。
就算这些挂名基督徒只占5亿人,剩下来就称为原教旨基督徒吧,但这些基督徒来自的教会成千上万。请问按照主流基督教的标准,得救的到底有多少人?

第四,基督教不会尊重和他们想法不同的人。很多基督新教徒从来不会真正承认离教者的存在。因为他们逼着自己相信真信基督教的人就得到永恒的果实,不会再离开。他们认为那些离开基督教的人都是从来没有真正信过基督的人。可能这种说法利于传教。

第五,基督宗教的地狱观反人性的善良面。当基督徒无法劝说自己的亲人信福音,宁可说服自己在情感上接受亲人将来永远在地狱被折磨但自己在天堂永远享受的现实(这种现实其实连证据都没有),也不愿意去质疑信仰本身。假设真的有天堂存在,基督徒会保有还活着的时候的记忆吗?当然会!那不然在天堂怎么认得出亲戚跟好朋友,你哪来的话可以跟你死去的亲人聊?不过话又说回来了。如果你的父母,兄弟姐妹甚至你的孩子是个异教徒或是无神论者,当你在天堂生活的时候,每次想到他们正在地狱被永无止境的火折磨,会让你很兴奋吗?还是很难过?换句话来说,你在天堂真的会快乐吗?

此外,有读过圣经的人应该都知道,在天堂里,你唯一的工作就是敬拜赞美神,我发现那些基督徒一听到可以敬拜赞美神,每个都好兴奋。你们要不要试试看连续一个小时对着耶稣的画像高喊,主啊,我们爱你,主啊,我们崇拜你。然后你想像一下你从今以后数百万年都要过这种生活,会不会让你有一种很无聊的感觉?

当时我说上面这些不是过来批判基督教,每个人都有自己的自由选择信什么选择不信什么,我只是想说出这么多年以来我的心路历程和我看到的事实。

此外,我还有一个特别疑惑的问题,我认识的教友很多,看到天主教和新教有很大区别,虽然我认为天主教虽然比新教包容理性的多,但天主教会很多信徒信了一辈子都只是求求平安或者找一个心理安慰而已,这种现象在老年信徒特别多,很多老年信徒从小就受洗,但一辈子几乎没认真读过圣经,知道天主教的一些教理,但从没有将这些和自己生活发生联系,他们几乎每周都来教会参加弥撒,也经常念经,有时也告解,但来教会和练经和吃完饭散散步一样只是一种习惯,并不是真的信人死后一定有天堂和地狱那些,但在神职人员面前出于礼貌不会这样表现,这样的信徒在天主教会里大量存在,在当代欧美更多。很可惜我的家族里也有很多这样虔诚的基督徒,按照天主教教义他们是否将来连炼狱都去不了,我即使可以改变自己也改变不了我爱的人,近两年的疫情给很多人带来的痛苦更坚定了我彻底放弃信仰的决心,能力越大责任越大,人类有很多错是事实,但人的能力是极其有限的,几百年前战乱中很多人连无欲无求简单快乐的活都实现不了,而圣经中定义的上帝却是全能的,全宇宙都是自己的,不需要为自己的能力范围苦恼,却将让自己不满意的创造品随意扔到地狱永远痛苦,我永远不可能再理解这个信仰,感觉基督教也好佛教也好其实都是自圆其说的理论,这些理论结合了一部分事实,但信仰的核心无法证明,但正是这种无法证明的地狱却要影响基督徒和离教者的一生。
基督信仰定义神是全能全善的,但事实真的这样吗?一位不好的老板管理自己的团队,也可以这样吹捧自己,我现在认为信神或信天不等同于信宗教,也许所有宗教只是反映的事实的不同方面,或者我们看到的基督教也许不是基督教原本的面目了,但无论如何都是无法弄清楚的,所以我现在是不可知论者或泛神论者,但基督教地狱给我带来的心里阴影也许一辈子也无法抹去,当初没有接触基督教反而更好。

另外补充一点,我虽然是在刚上大学时才清楚天主教,但从小也是跟着大人每周末都参加弥撒,我说的清楚指的是完全了解天主教信仰的核心,熟悉天主教的发展历史以及进入天国的条件,并不是说虽然我出生时就受了洗,但到上大学时才信,上大学之前我也信,但和家族里的很多亲戚一样停留在心理安慰或者拜拜的层面。刚上大学时我对天主教信仰非常热情,还参与侍奉,当时甚至一度想当神父,我在4年前开始就无法说服自己继续接受永恒地狱的存在,因为心理层面完全无法接受,走在大街上看到大部分人将来都这个结局肯定是不快乐。我在疫情开始时决定彻底放弃信仰,彻底唾弃基督教的地狱观,我认为人死后如灯灭反而是最公平的,每个人都不容易,这个宇宙很大,宗教没有办法解释很多现象,现在的我是不可知论者或泛神论者。

[天主教在线] 回复:
一篇篇幅相当长的反思,虽有很多疑惑,但也预示着信仰的一种真正成熟,因为信仰不是迷信,更不是盲从,是在疑惑中寻求答案和真理并走向真理。里面所谈到的很多问题,其实也是本人遇到过且不断反省的问题,今借你的思路,将这些反省成之于文。
梵二之后,对基督新教的狭隘性攻击已经逐渐绝迹了,宗教交谈取代了原来的宗教战争、攻击与谴责,以前裂教的说法也已经不再提及。当然,还会有些人的思想处于梵二之前,用极端保守思维,认为天主教之外绝无救恩,甚至没有领洗的都要下地狱。这一方面是妄解圣经的后果,另一方面也是受到传统保守教义的影响。教会从古至今,从未定断过任何人下地狱,连负卖耶稣的犹达斯在内,实际上,从目前仅有的圣经经文来看,犹达斯出卖耶稣的动机是非常贫瘠的和无力的,不得不让我们转向新近发现的《犹大福音》,从新对这个富有争议的人物进行解读。
题归正传,我们现在来反思,究竟有多少教义是可以靠理性推理可以证明其对错的?教会历史上贡献最大的非圣多玛斯阿奎那莫属,但他留给我们的对天主存在的理性证明能让几个人信服?我们认为,试图使用哲学或逻辑的方式来让信仰或信条更具可信性可能是我们人犯的一个最大的错误,基督信仰来自对基督耶稣的跟随,承认他是天父所派遣来的那一位。在初期教会,信友很少有对信仰的理性反思,直到保禄的出现,他用一种逻辑性的神学思维架构起了基督宗教的信仰基础,甚至很多学者都在说,基督宗教真正的创始人是保禄。如果我们对比耶稣和保禄,对比他们的言论,我们都会发现,耶稣实际上并没有给我们传授什么神学理论,阅读福音,绝对会发现一个鲜活的耶稣,而阅读保禄书信,一定会给你一个抽象出来的耶稣。
基督信仰首先对耶稣的跟随,而不是对教条的理性确认无误,信仰先于理解,但寻求理解。当我们对所信仰的东西试图用理性来理解并解读的时候,我们就会发现很多东西都是模糊的、不可证的、甚至矛盾的。圣奥斯定说,时间是什么呢?“如果没有人问我,我是明白的;如果我想给问我的人解释,那么我就不明白了。”我们并不反对人类智识的进步,对世间事物的追寻和探索,但也应该承认,在一定的历史时期,人类的理性、认知等水平是受限的,现今无法解决的问题,若干年后就有可能迎刃而解。不仅仅是争议需要搁置,人类对信仰的探索思考碰壁时也应该选择搁置,一定要避免一种理性的高傲,认为只要我不能理解不能证明的东西就都是不可信的或者假的。100年前,人类登上月亮连想都是疯狂的。
每个宗教的理论学说,都有可理解的一面,同时也有非常难以解释的一面。比如,我们可以从圣经诸多经文了解到天主三位一体,但只要一解释这个信理立马就陷入各种的困难。佛教的六道轮回是佛教的主要基础理论,但遇到西方哲学思维的时候就会发生难解的困难,如何在不断地轮回中保持身份的认同?不少得道高僧也都有解释,但至今尚无任何一种解释可以使人完满的信服。所以,我们更相信,宗教信仰最好不要去证明,而要去解说。
每个宗教都有善的闪光点,我跟佛教徒聊天时,总会感到他们的善良与平和,与基督新教徒交谈时,他们虽大多具有攻击性,但也为他们对圣经经文的娴熟而折服。不错,其他宗教一样充满着善的东西,甚至是奇迹,我们也不要忘了,神恩复兴运动最早就是从基督新教兴起而传到天主教的。宗教交谈是个非常难以掌握的度,过了,就是宗教无差别论,不及,就是狭隘的宗教保守主义。梵二以后,宗教交谈有了长足的进展,有些地方步伐过快,过火了,认为所有的宗教其实都一样,传教也就没有什么意义了,反正都有可能获得救恩。在这种背景下,教廷信理部发布了《主耶稣》宣言,来抵抗宗教相对主义、宗教多元化等等思潮。所以,我们特别理解那些经常与其他教派交流或交谈的天主教人士,在拿捏度数时会非常困难,时常会因为双方只顾坚持自己的教义使交谈无法继续。多一份对信仰的不同理解,应该视之为一种财富,一种信仰思维的拓宽,不能简单的用一种宗教思维方式去批评另外一种。
对于你的几点总结,我们希望能顺着你的思路来做某些反思,当然,也会有一些澄清。
1、有关地狱永恒性的争议。
但凡接触过佛教轮回思想的人,都会对基督教义中地狱的永恒性持疑惑态度。这实际上是佛教与基督教最根本的不同之一,是人死亡之后状态的可逆性与不可逆性之间的本质性之争。我们自小接受的基督教义就是人离开尘世立即会开启一个永恒状态,或者在天国永远享受福乐,或者在地狱接受永远的处罚,而且,在地狱内是不存在再次悔改的可能性。倘若你坚持人死后还有知觉,在地狱也有反悔的可能,基于同样的逻辑,那些升天的人同样也有可能犯罪再次堕落,这种可能性没有任何圣经根据。
有关地狱永罚的争论自教会初期就存在,不少东方教父认为并非是永远的。这也间接说明了地狱也非永恒性的,其中的代表是奥利振,后来的大公会议拒绝了奥利振的说法,确定了以奥斯定为首的坚持地狱永恒性的学说。客观地说,圣经文本所启示出来的地狱观念并不十分明确,连地狱中的火是属于实际意义上物质的火,还是属于象征说法,都是公说公有理,婆说婆有理。这不是神学家们的问题,而是耶稣留下的问题,因为耶稣的宣讲主要集中在天国,地狱并不是耶稣宣讲的主题。耶稣所讲的地狱,大多含有警告的意味,既然耶稣也没有更多的启示,后期神学家们去争论一个模糊的事实焉能获得一个一致而明确的认识。直到今天,秉持奥利振思想的神学家也大有人在。
耶稣在谈论天国的时候非常有意思,我常常留意耶稣所有有关天国的言论,发现耶稣并没有实质性的揭示天国的本质,大部分时间耶稣都是给跟随他的人讲有关天国的比喻。耶稣是非常现实的,他知道跟随他的人的水平,很多时候连比喻都听不懂,他还能给人们讲论“从起初就有圣言,圣言就是天主,圣言与天主同在”吗?耶稣有关地狱的启示从来就不是向我们描述一个在我们经验之外的情况,而是发生在当时人身边的撒种、芥菜籽发芽、寻找丢失的钱财、牧羊、捕捞等等。神性教育法的精髓就在这里,启示和人们的接受度都需要一个渐进的过程,对于一个超越性、远超人们正常思维的现实,打比方的说法永远都比述说理论更容易让人接受。在这个脉络下理解耶稣有关地狱的说法,应该完全套用耶稣宣讲天国时所采用的模式,所以,想从耶稣的宣讲中寻找有关地狱永恒性的理论根据是枉然的。
神学发展是后期的,神学语境中的天国与地狱不会再是比喻性说法,而是确定的神学用语。当神学试图确定一件本是模糊的启示时,很可能会扭曲我们对圣经文本所获得的对天国与地狱的感性认知。过去,神学家们认为人犯罪是无止境的伤害天主,短暂的处罚不够弥补这个伤害,所以需要一个永罚。但邓司各脱反对这个说法,他认为人是有限的,不能作出任何无限的行动。
我们站在教会训导的立场,承认地狱是一件永恒存在的现实,但我们也不得不承认,这是一个极具争议的话题,从古至今一直都在争议。
教会的信理或真理有一个等级,不是所有的信条都有同等的地位,有些是基础,有些则不甚重要。在耶稣的宣讲中,天国、天主的仁慈和爱都远远超过地狱,福音中有关地狱的只言片语,都是在启示并衬托天主的神圣、爱、真理、公义和绝对。
圣经上启示的越少,很多时候我们就越好奇,甚至用人间经验脑补出一个“人间地狱”,我们把今世的经验移植到了来世。天堂地狱究竟怎样,并不是像我们所想象的一样。保禄被提上升过三层天,他都无法述说一二,很多人就用其他宗教中三层天的概念来弥补这种缺憾,殊不知,这并不是真相。
2、站在宗教交谈的立场上,我们并不以一种非黑即白的逻辑看待其他宗教,或者所有宗教都一样,或者其他宗教都是黑暗势力,或来自魔鬼。宗教交谈是首先在坚持自己的信仰观念下,用对比类推的方法,以对方能懂的语言让其理解我们的宗教和信仰。比如,当我跟佛教徒交谈时,我要使用佛教用语,用他们能听懂的话来解释天主教的道理。
天主愿意所有的人都得救,这是天主的一种普遍拯救意愿,他必会以各种方式让基督教之外的人认识他。事实上,各个民族都有自己寻找拯救的独特方式,他们对神的称呼不同,但都指向这同一的事实。
3、信教的人很多,但不一定都得救。不是领洗挂个名死后就一定会得救,我们也无法判断某人一定不会得救。耶稣经过城市乡村,随处施教,朝着耶路撒冷走去。有一个人给他说: “主,得救的人果然不多吗﹖” 耶稣对他们说:“你们竭力由窄门而入吧。”不是耶稣很滑头,故意避开问题,而是耶稣回答的方式让我们知道关心得救的人多少问题是多余的,要把重点放到努力挤进窄门上,换句话说,就是只管生前努力就好了,这多类似孔子所说“未知生 焉知死。”
所以,这并不是什么双标,而是普遍现实,就像今天生活的人类一样,有多少“人”活着只是一具没有灵魂的空壳。
4、梵二《信仰自由宣言》的基础就是现代人们日益意识到的人格尊严,基于良心自由,“人人都该追求真理,特别应该追求有关天主及其教会的事情,既寻获之后,则必须服膺而遵循之。”我们只能说会有个别的极端保守主义信徒无法接受改信或该教的人,但既然人是自由的,便有基于良心选择自己认为正确的宗教或信仰。
5、上面我们谈过,很多时候我们对天堂地狱的观念都是世间对未来的一种投射。耶稣回答复活后嫁娶的问题时和保禄在哥林多前书回答死后肉身如何复活时的问题一样,都是在告诉我们,将来之事不是以现世为基础的,亦不是现世的一个翻版。
不错,很多基督徒的信仰生活很机械化、没有活力,但我们也必须要区分,信仰生活,归根结底是每个个体的心灵对天主的一种内在的关系,这种关系往往不取决于外部诸多的因素,比如,信徒不读圣经,只能说会缺乏对天主的某些认识,传教乏力等等,并不能和是否得救有直接的必要联系。圣热罗尼莫也只说谁不认识圣经就不认识基督,我们不可偏激的说谁不读经就不能得救。如果得救和读经多少有关,那神职人员应该都得救才对,他们不止念日课读经,还有充足的神学知识。所以,信仰是一回事,得救是一回事,传教又是另外一回事,有所联系,但不可混淆。
圣经中启示出来的上帝,新旧约有很大的差别,旧约中的上帝侧重于神圣,新约则侧重仁慈与怜悯,耶稣从未把启示一个全能的父当作他使命的中心,相反,一个能接纳浪子回头、能寻觅亡羊的慈善的父的形象才是耶稣启示的重点。
现代人的一个危机就是信仰可以,但教会不行。大多是受到教会负面影响后有所失望,才离开教会,但依然保持信仰。教会一方面是信仰的传递者,另一方面也是信仰的持守者,信仰要求人有一个团体性,这是耶稣的愿望,他也召集了属于自己的人,培养了12位门徒和诸多的弟子。信仰首先应该出自人的内心,外在的团体性要求是附带而来的,在走向天国的路上,没有一个人是孤独的。
NO.3658:[其他问题]我心里太难受了「10/19/2021 3:07:50 AM」 [ ] (提问)
Male
 
  我最近不知道怎么回事特别痛苦,脑子里特别乱,想起了很多发生的事。感觉很想和人谈谈心的,但是过后就感觉心里恶心,别人说的什么话都听不进去往外拱。经常想起找人的事,就从上次我说去同学家找他,他说家里孩子在这了,家里人也多。然后,这么长时间就一直因为找人的事难受痛苦纠结的很折磨。我在天津,身边也没有能很好陪伴我的人,我之前在网上聊天帮助我的教友,现在都联系不上了,给他们发信息都没回我了,好多事想和他们聊聊的。身边神父也没有可以把我帮助好的,而且神父也都挺忙的,很难能和他们聊聊。而且,感觉神父也没有办法帮助把我治好了。现在,工作生活满脑子里都是画面情景。而且,神父也没有说的很好的。所以,我现在就是特别的难受,希望您们能推荐我些优秀特别好的神父,我好痛苦,好难受,没有人能帮我

[天主教在线] 回复:
我们认为您应该首先去看一下心理医生,主要确定一下自己是否有某种心理疾病,当然不是一种心理暗示。心理问题是一个不容忽视的问题,很多人并没有在意,以为只要形体健康才是应该关注的。如果自己有心理疾病不去看心理医生,却不断地寻找别的办法是不对的,也不会找到解决的办法。我们不希望神父来代替心理医生的角色,毕竟没有专业的研究过心理学的神父。所以,自己要先去确定一下到底是什么问题,如果不是心理问题,那就慢慢的再找其它原因,比如:精神衰弱、恶灵困扰、更年期等等等等。
NO.3657:[其他问题]小学的事「10/12/2021 11:54:41 PM」 [ ] (提问)
Male
困惑
 
最近突然想起小学的时候口无遮拦,脾气暴躁,感觉当时言行伤害了别人 担心对他造成很不好的影响。已经过去7年了,我也成长了很多,不好的言行也早已改掉了。但回想起过去还是很担心,但和那个同学已失去联系,不知道他近况如何。我总是容易胡思乱想,担心他因为我过去的言行而受伤抑郁,又害怕有报应,怎么办?

[天主教在线] 回复:
你好,我们删除了这则提问三次,这是第四次,也印证了我们以前的猜测:这个问题根本就不是问题,问题在于提问者患有明显的强迫症或某种心理障碍,需要心理医生的帮助。
NO.3656:[其他问题]主日天「10/12/2021 5:41:15 PM」 [ ] (提问)
Male
好难
 
我们这里主日天弥撒时间很长,礼仪又死板没有气氛 ,让人感到特别枯燥没有意思。过个主日就是大半天。我一周工作特别累,主日天可以不进教堂休息一下吗?或者陪伴一下家人?(他们都是外教人) 或者办我平时没有时间办的事情?学生主日天因为写作业,不去望弥撒是犯大罪吗?哪里可以表达教友的意见和评论?

[天主教在线] 回复:
无故不去参与弥撒有大罪。如果对弥撒礼仪有意见,可以跟教堂主管和神父提。
NO.3655:[其他问题]我灵赞颂主「10/12/2021 4:02:44 PM」 [ ] (提问)
Male
日课咏唱
 
“我灵赞颂主”日课,为什么没有礼仪颂念方法说明 ?让教友们乱念。如:何时画十字,何时坐站跪?圣咏祷词,圣歌是什么意思?读经后是否说上主的圣言?结束祷词请大家祈祷,等等。可以出咏唱版吗?或者在哪里可以找到神圣的咏唱?

[天主教在线] 回复:
在日课总论里面有详细的论述,根据日课总论,里面没有注明要加的就不要加,比如读经后。
日课咏唱的调式可以选用传统的:http://www.ziliaozhan.org/article/teo/dogma/liyi/2011-03-15/11002.html,台湾有出版现代版的调式。
NO.3654:[其他问题]相处「10/9/2021 10:19:20 PM」 [ ] (提问)
Male
Hh
 
请问怎样和自己不喜欢的人相处?

[天主教在线] 回复:
常想那个人的优点,忘记他的缺点,以前有什么过节,统统全部忘掉,把他当作一个新人,谈话永远都不要提及过去不愉快的事情。
NO.3653:[其他问题]害怕「9/23/2021 11:23:37 PM」 [ ] (提问)
Male
H
 
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NO.3652:[其他问题]关于那次去找同学的事「9/22/2021 2:37:17 AM」 [ ] (提问)
Male
 
我有次和小学同学聊天,说要去他住的盛世嘉园小区去找他,他说盛世嘉园先别来了,因为孩子在这了,家里人也多,回来出来玩吧。后来,我把这件找同学的事和我父母讲完以后,他们说别和别人说我去找你这话。就是他们说的这个别说我去找你去的话对我影响特别大,怎么想也想不懂,弄得我找人都不知道怎么说了。我父母说什么别说去找你这话,对我影响很大,去哪里找人,要去找谁都要告诉人家的啊。都要告诉人家去找的啊。所以,这段时间以来因为我父母说的这话对我影响挺大的,翻来覆去影响挺大的

[天主教在线] 回复:
我们建议你先在线测试测试一下,看看是否存在某种心理问题,这是根本,如果经过测试,确实属于比较严重的某种心理疾病,需要去咨询心理医生。
http://www.findoout.com/ceshi/cs3197/
NO.3651:[其他问题]我感觉自己心理好像生病了,特别难受「9/13/2021 11:58:38 PM」 [ ] (提问)
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NO.3650:[其他问题]降福「9/11/2021 10:08:01 PM」 [ ] (提问)
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